又是一片天

　　電蚊拍真是個好東西。有它之後，與蚊子的戰鬥霎時優雅、從容了起來：瞄準，按鈕，黏上，便一聲清脆的劈啪，和幾點細微的火花，就此搞定，再沒有了空手時的粗野、血腥與倉皇，好爽。

　　我強烈懷疑那電炙蚊子產生的焦臭有致癮作用，那氣味真難聞，可就是會令人莫名其妙的興奮，大概這就是殺戮和復仇的快感吧。我覺得這不是好事，所以電到以後，我都立即把它抖落到紙，一夾了帳，也算給個痛快；而那把血漿與體液一起擠爆的一捏，帶給人的又是不一樣的快感，我比較喜歡這種。

　　以我之血，讓你綻出火花，那燦爛就算是我失血的補償。人生中，能有多少這樣詩意的索回？我們又有多少被巧取豪奪，卻一籌莫展的憤恨？

　　所以我說，電蚊拍是好東西。



　　這篇上個月就登了，今天補貼。

　　年底跟老爸老媽與故舊宴會，席間有人點歌〈瀟灑走一回〉，我就和旁邊說：「這首歌歌詞看似瀟灑，其實它很賊。」

　　怎麼說？我們看歌詞：

　　　天地悠悠　過客匆匆　潮起又潮落
　　　恩恩怨怨　生死白頭　幾人能看透

　　以上都還好；

　　　紅塵啊滾滾　痴痴啊情深　聚散終有時

　　「痴痴情深」句開始彆扭了，「情深」我從小聽著就彆扭。雖然文理上也還說得過去，但再看下一句：

　　　留一分清醒　留一分醉　至少夢裡有你追隨

　　這就開始賊了。「至少夢裡有你追隨」，是有你讓我追隨呢？還是有你追隨著我？在你面前我當然說是前者，其實心裡想的是後者，這就叫「留一分清醒　留一分醉」，醉意給你，清醒留給自己。更賤的還在後面：

　　　我把青春賭明天　你用真情換此生

　　觀台北一○一大樓跨年煙火，看到那煙花絢爛時，突然有一種魔幻的末世感，因作此詞，題：戀曲二○○七。

　　　　戀曲二○○七

　　　「有一天，我們的文明，不論是昇華還是浮華，都要成為過去。……
　　　　然而現在還是清如水明如鏡的秋天，我應當是快樂的。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──張愛玲《傳奇》

　　擎天樓廈
　　群眾引頸企望
　　街車擁堵
　　一地電光對月光

　　煙花四放
　　瞬間燦爛無方
　　就在這一剎
　　昇華了文明的浮華

　　　二○○七──已經如此到達　（文明的浮華）

　　　　朋黨論　　　歐陽修

　　臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

　　然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人併列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心”。紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。

　　後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。

　　唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。

　　夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。

　　更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

　　夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。

　　　　【解讀】

　　　　陳情表　　　李密

　　臣密言：臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至於成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮；煢煢獨立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。

　　逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才；臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中；尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急於星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。

　　伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥；豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命；是以區區，不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養！

　　臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；皇天后土，實所共鑒。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志；庶劉僥倖，保卒餘年。臣生當隕首，死當結草。

　　臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

　　　　【解讀】

　　這篇國文課有上過嘛。是誰說的，「讀〈陳情表〉不哭者不孝」，這句話你認同嗎？（搖頭）

　　（誰說的我也不知道，現姑茍查之，可能出自南宋謝枋得的《文章軌範》。）

　　對啊，我們都沒哭嘛。那個人為什麼這麼說？第一可能他要提倡這個價值，不然就是他自己有類似的經驗，有共鳴，所以讀到會哭，而我們沒那人生經驗啊。

　　　　遊襃禪山記　　　　王安石

　　襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。

　　葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

　　於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！

　　予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。

　　　　【解讀】

　　我們為什麼重視名家的文章？因為他地位重要，因為那文章確實好。但這兩點背後還有一個根本的原因，就是他這個人有意思，他能做出常人做不出、想到常人想不到的，於是我們會想從他的文章，去接近這個人的思想。

　　王安石是個什麼人啊？堅定但也剛愎的政治家嘛，沒錯，同時他文學極好。你有沒有聽過他幾個小故事？王安石吃飯只夾最靠近他那一盤菜，家人就常把最好吃那盤放他面前，但放別的他也不會在乎好壞。王安石洗澡，進澡堂時脫衣服，出來穿衣還是原來那套，家人就趁他進去給他換新衣服，他出來穿了也沒發覺不一樣。宋仁宗有次擺「金魚宴」請群臣，發釣竿和魚餌要大家在池裡釣魚上來給廚子料理，幾個大臣都照做了，只有王安石一個人在那邊把一盤魚餌吃完了。同時他的詩文、學問又都是不得了的，所以這是個什麼人？這是一個不管什麼時候，腦子裡都只在轉自己的東西的人。

　　這次他和朋友去爬山了，我就很懷疑，他會欣賞什麼山川景色嗎？我們來看看。

　　　　李陵答蘇武書　　　　西漢文

　　子卿足下：勤宣令德，策名清時，榮問休暢。幸甚！幸甚！遠託異國，昔人所悲；望風懷想，能不依依！昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有踰骨肉。陵雖不敏，能不慨然！自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦，終日無覩，但見異類，韋韝毳幕，以禦風雨，羶肉酪漿，以充飢渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側耳遠聽：胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成羣，邊聲四起；晨坐聽之，不覺淚下。

　　嗟乎子卿！陵獨何心，能不悲哉！與子別後，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，竝為鯨鯢。身負國恩，為世所悲，子歸受榮，我留受辱，命也如何！身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志；顧國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復苟活。左右之人，見陵如此，常以不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，秪令人悲，增忉怛耳！

　　嗟乎！子卿！人之相知，貴相知心。前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之：昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰。而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入彊胡之域。以五千之衆，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。

　　匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，彊踰十萬。單於臨陣，親自合圍。客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千；然猶扶乘創痛，決命爭首；死傷積野，餘不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭為先登；當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血。單於謂陵不可復得，便欲引還。而賊臣教之，遂使復戰。故陵不免耳。

　　昔高皇帝以三十萬衆，困於平城。當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免；況當陵者，豈易為力哉？而執事者云云，苟怨陵以不死；然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩於國主耳。誠以虛死，不如立節，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復句踐之讎，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳。何圖志未立，而怨已成，計未從，而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！

　　足下又云：『漢與功臣不薄。』子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭、樊囚縶，韓、彭葅醢，鼂錯受戮，周、魏見辜；其餘佐命立功之士，賈誼、亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，並受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍，功略葢天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表，此功臣義士，所以負戟而長歎者也！何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷：此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下，當享茅土之薦，受千乘之賞；聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣，望風馳命，此實難矣。所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：雖忠不烈，視死如歸。陵誠能安，而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏，弄其文墨邪？願足下勿復望陵！

　　嗟乎！子卿！夫復何言？相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼，長與足下，生死辭矣！幸謝故人，勉事聖君。足下胤子無恙，勿以為念，努力自愛！時因北風，復惠德音。李陵頓首。

　　　　【解讀】

　　你說李陵為什麼要把這篇文章寫得這麼整齊？都四個字、四個字，到要抒發時再來個長句，這麼工整，這麼漂亮？

　　下午三點去附中找堂妹瑞真，我們在圖書館大廳見面，她正在看《古文觀止》準備學測，我便隨機講解了一番，竟覺自己發揮得不錯。

　　首先我說：現在給你多勾幾篇重要的也沒什麼用，也不一定考，不如教你普遍的看文章的方法。於是先教了一下遇生字時望文猜義、說文解字的要訣（這部份這裡不多寫），然後就隨便翻了一篇開始讀，一邊讀就一邊講。不一定是我熟悉的文章，有些只略有印象，有些以前上過，有些還是第一次讀，可講著講著，居然講出了一些我自己以前也沒看到的門道。

　　一個小時，講了四五篇，分別是：〈李陵答蘇武書〉，王安石〈遊褒禪山記〉，李密〈陳情表〉，歐陽修〈朋黨論〉。以下略記其要。

　　　　李陵答蘇武書

　　你說李陵為什麼要把這篇文章寫得這麼整齊？都四個字、四個字，到要抒發時再來個長句，這麼工整，這麼漂亮？

　　提示：你想想他是在什麼情況下寫這篇的。

　　（瑞真想了想，說了幾個答案，我說，都不對。悲憤？有點接近，但也不對。）

　　我說他為什麼要寫得這麼整齊吧。第一，他有時間；第二，他想家。

　　李陵羈留在匈奴，他想念漢朝，而他唯一能掌握的和家鄉有關的東西，就是文字。現在他有機會寫一封信了，他就要用心把這篇文章寫好、寫漂亮。你讀讀看，四字一句，抑揚頓挫，多麼美妙；他要把文章寫美妙，寫美妙了，他就能得到安慰。所以他一定是慢慢寫，每一字每一句都詳細想過，而貫注了他全部感情的。

　　中文就是有這種音節之美啊，後來駢體文最講究這個，可是駢文常常給作到虛假了，而李陵這篇是真情實意的。你再想想李陵是什麼人，李陵是個武人，他不是文人，不應該會去在文學上耍一堆花樣的。你看看這篇的文辭，很簡單吧，沒什麼難字，而他又這麼追求音節，那這樣你能不能想像他下筆之時的感情呢？

　　中午陪老爸去看《滿城盡帶黃金甲》，老爸是為了鞏俐以及說香港報紙所謂「一堆黃金的饅頭」去看的。的確，頗為壯觀，但為什麼「數大便是美」以後卻一點都不性感，反而讓人幾乎要倒陽了呢？

　　其實這部片不爛，遠比先前《英雄》《十面埋伏》之類好多了（當然，這也並沒什麼了不起），周杰倫的演技也出乎意料地有，只是這人實在天生不是當演員的料，那小樣怎麼看怎麼不順眼，這是大羅金仙也補救不了的；李安用王力宏，應該也面臨了一樣的問題吧，不過王力宏的情況還比周杰倫好些就是了。周的「個性」太強，放到哪裡都是屌面倫，這種人沒有辦法演戲，沒有辦法唱不是自己寫的歌。

　　好啦，回到電影。這部片其實不爛，雖然美術和排場的超級華麗和過度誇張是更甚以往，造成一種先是缺乏說服力，繼而超越了說服力的必要的超現實的效果，但至少顯示，老子們現在有錢也有品味了，看那美輪美奐啊，歌於斯，禱於斯，聚國族於斯，然後大內戰於斯，喔耶。

　　還是沒講到劇情，那就現在講吧。劇情算是比較合理了，但我要從根本上說一句：這種宮闈內鬥，猜忌來背叛去算計來謀害去，每個人都出動自己暗中培養的力量（而當然，統治者養的最多、最強、最是層出不窮；王后和庶子，一兩波就沒了），最後全部死光光（只留下往後活著會更痛苦、更偏激、更變態的人）還拉幾萬人（或者幾千萬）陪葬的戲，究竟有什麼好看的？

　　這戲演出了：一種超穩定的規矩，如忠孝禮義、綱常名教、和諧社會，發展到極致以後，會變成什麼樣子。但我們現在還不夠清楚這些嗎？這些不已經講好幾十年了嗎？是啦，舊的規矩雖然早就被革命掉了，換湯不換藥的新規矩還是層出不窮，我們和幾百年前相比也其實沒進步多少，可是──能不能來點新的？《大紅燈籠高高掛》有一部就夠了吧？

　　認為它好的人，稱許它表現了父權和威權架構下的人的悲劇，確然。反抗威權的都沒好下場，但只有造反是生命唯一的出路，所以《流星蝴蝶劍》最後還是只有老伯和萬鵬王活在檯面上。導演他們是那種環境、那種時代出來的，他們懂，他們這次編排的角色和劇情都很合理，完全能演出那種政治的黑暗了，可是他們缺少了一點：他們沒有光。你在這部戲裡見不到光，而歷史上的中國，即使是最最黑暗的朝代，也還是可以找出一點光的，我們也需要這點光，所以史家會千方百計去發掘它，從民間或從哪裡都好。但這部片裡沒有。或在片外，則另當別論也。

　　有眼尖的人指出，兵變後的皇宮廣場馬上被清洗收拾、重新布置，不多時又是昇平景象，這有在暗指六四天安門──我當時倒是沒看出來，看完後一想才想到，覺得也沒什麼，張藝謀應該沒有特指，他拍的是誇張後的普遍做法。想把它和六四扯上關係的，我就問一句吧：那又怎樣呢？

　　好吧，或許你可以怎樣，而我可以怎樣，只是這不在此片的討論範圍，因為《滿城盡帶黃金甲》是一部沒有人民的片，全劇中除了主和奴，沒有一個人──太醫的老婆和女兒或許勉強可算，而她們都死了。所以我們還有什麼好說的呢？就該幹啥幹啥吧。

　　近日段宜康先生的「自請處分」文中有句：「深感罪深孽重，戰慄不能自己」，段委員寫錯字了，應作「不能自『已』」。

　　「已」字有停止、完成、收束之意，「不能自已」就是不能自制、自我收拾；常人或不察，如段委員誤作「不能自己」，就不通了。

　　我們為什麼會寫錯別字？因為我們不清楚那字為什麼那樣寫，而常常只是憑著記憶去人云亦云地生搬硬套，於是訛誤就越來越多了。如果我們下筆時，都好好想一想：我是不是真明白這字詞的意思？不懂，去查、去問，懂了再用，我們的文章就不會有那麼多錯誤；如果我們學習一個字詞時，能不盲從既有的用法與解釋，而將之還原到圖象，參以六書法則來理解，我們對中文的掌握，就能活潑許多，也再不會輕易把字詞的寫法搞錯。

　　然而，當代國民教育未能做到這點，當前這方面的工具書與網路資源，對一般人也還頗有不足。如我略知「己」象絲繩，「已」象繩結，欲查書佐證，而普通的辭典上只寫了「己」是何義、「已」是何義，卻沒寫這字原本是象的什麼形，又是如何引申成今義，便趁此機緣將問題拋出，請方家告訴我們如何正確掌握「已」「己」之別，以及這種問題可以如何思考、查什麼書吧。

　　另，蘇打綠樂團歌曲〈後悔莫及〉中亦有歌詞「停在那不能自己的一瞬間」，曾有聽眾以為誤，作者青峰解釋道，他要用的就是「自己」，而非成語「不能自已」的意思。此等新造用法，在詩歌的範疇，適切與否另當別論；但就文字的表達功用而言，其易致混淆，當無疑也。我們在閱讀的時候，應能細察此等小處，不囫圇吞棗；寫作的時候，則應避免此類滋生訛誤的可能。

　　　　小瓢蟲的願望


　　小瓢是一隻單純而善良的瓢蟲，他有紅色的外殼、黑色的斑點和黑色的頭，每天的生活就是吃吃新鮮的花粉和樹葉，四處走走，或許和朋友聊聊天，晚了就回家睡覺。

　　這一天，小瓢在樹林裡看到一個亮亮的小圓環，覺得很漂亮，就把它戴在頭上，到湖邊照照看是什麼樣子。結果到了湖邊，頭一低，哎呀，小圓環掉到湖裡了。正懊惱間，湖面泛起一陣輕煙，一個閃亮亮的水神出現在小瓢面前：「小瓢蟲，謝謝你找回我的戒指，我可以給你一個願望！」

　　小瓢非常驚喜，眼睛放出了光。──許什麼好？他想到上次有個人類過境時，所有小動物都慌張走避的恐怖，就定了定心神，說：「我希望所有小動物都可以每天快快樂樂、平平安安的吃飽飽、睡好好。」

　　水神臉色一變。

　　「很好啊，六千五百萬年以前也有一隻蟲子許過這種願望，結果我們只好從天上叫來隕石，讓地球一百年不見天日，所有大東西都絕種，只有你們這些小生物活下來。滿好的，不錯不錯。怎樣，你想這樣嗎？」

　　小瓢呆了。

　　水神想小瓢還會繼續愣呆很久，便提示道：「小瓢蟲！來點簡單的吧！」

　　小瓢說：「那......我希望所有瓢蟲都可以每天快快樂樂、平平安安的吃飽飽、睡好好。」

　　水神臉色又一變。

　　老哥回來了，從紐約，從風雲際會的華爾街回來渡假了。一回來，行李放下，張口就是股票金融、世界大勢。「知不知道CCCC、ZPMC啊？中海油、中石化？知不知道他們在幹什麼的啊？......我從年初就跟我們公司講這支好、這支好，我講的五支後來都漲！......我說你們應該去買這些股票，因為你買了就會開始關心，開始學，眼界就會打開！」還好，還有歷史：「C. V. Wedgwood的《三十年戰爭》Thirty Years War，有沒有看過啊？超好看的啊！這本書寫得超、精、彩。你知道三十年戰爭吧？」

　　我不知道這個就說不過去了。「1618到1648，歐洲那幾個國家以宗教改革為導火線打來打去，最後以西發利亞條約結束的那段。」

　　「宗教改革根本只是藉口，事實上就是愚蠢至極的政治，打到後來天主教內部分裂，還聯合新教國家......就這樣完全無意義地打了三十年，對照現在的世界，也是很有啟發性的啊！這本書我這幾天看完會留下來，你可以看！」

　　午餐、晚餐吃吃喝喝。胡立志的同學曾日新十天前在他們班板寫說，現在大家出社會了，有「八大行業」的人應該要認識：律師、醫師、老師、警察、流氓、記者、民代、風水師。其中「老師」是指市場上的那種老師，現在老哥也算是其中之一了，然而他的講台與戰場乃在世界之中心，所見所思，都和侷促此間者不可同日而語啊。

　　聊國際金融、政治、外交、歷史，講到家裡的書，老哥大學時就有意識地收集這些方面的有用之書，說，你研究所考試還有四個月吧，可以好好把這些看上五遍，很多重要的書我都買了，你在我們家裡看書根本不用上圖書館！

　　老哥說的是真的。老爸和老哥都有在買這些書，想想我還真的不必上圖書館。爾後我賺錢是肯定比不上老哥了，就專心做學問寫文章吧──家裡給我這麼好的讀書環境，我再讀不出一些什麼，就太也說不過去了。

　　今起，讀完書，作摘要，貼上來分享，也請各位指教。

　　我的Powerbook發生了一個使人無言的故障：接電源器的插座那邊，機殼凸起一塊，就這樣把插座拒之門外，我如果硬插硬壓，不多久機殼就會把它彈出來。它明明就沒壞，可你就是充不到電，這對一個男人來講，真是殘酷而悲哀！

　　中午拿去送修。
　　

　　下午去臺灣銀行換匯，弄研究所的報名費。就在等待的時候，聽到旁邊一個阿姨在和另外一個阿姨聊天，聊什麼呢？竟是鳩摩羅什譯經和唐代翻譯佛經的差異，講了講就講到鳩摩羅什時中亞那些「國王」其實權勢不如「國師」，為什麼呢，因為這個這個、那個那個......所以我們看翻譯過來的文字還要注意這些。旁邊那位提了幾句道家、修行就沒再講；我興趣來了，插話道：「這個題目很有趣。」說自己是學歷史的，結果阿姨就向我扯起了一大串......

　　這位微胖，戴眼鏡，有點白頭髮，帶點官樣的阿姨說是在「德意志聯邦」（她是說這幾個字）學藝術史的，師從漢學家某某（沒聽過他也沒記住名字，我不是那一塊啊...），和清末幾個大官（名字我記得，關係不記得也沒多問，不過這些人我都認識，都是有名號但一般人不會太熟的人物）與沙俄某貴族有血緣關係。說到佛教呢，你研究要瞭解多種語言，還要瞭解中亞、天山南北路一代古時突獗的語言，我就和誰誰誰、誰誰誰做過這語言重構的......學語言，還是要從原文去讀，我們在那邊直接學拉丁文，學好再學別的，就不像法國同學先有法文的包袱。我在台灣不適應這個文化，為什麼一年可以掌握的東西要花二十年去學（大概指英文）。......我說中文還有點不習慣，我是通古斯語系，算是「金人」，你聽我的腔調，是平的。......你要讀近現代中外關係？這從外交來看，外交有兩面的觀點，歷史則自有他的觀點，點點點......

　　我算是傻笑著聽她講，十句裡記得住一兩句算不錯了。想不到換個匯也會碰到高人，只是為什麼我說自己讀歷史，她就馬上把那些研究生級的專業知識加上自己的家世都抖出來了，也不管我懂不懂得？

　　拿了張紙請問姓名，她還把住址電話都給了我，說你有空打個電話我就出來和你聊天。黃人玫，住東豐街。

　　人間處處有強者。我可不敢自己去找她聊，有沒有同學對這方面知識有興趣的？

　　2006年12月15日17時40分，台灣大學共同大樓309教室，王世宗教授「歐洲思想史資料選讀」。

　　「......我們還是把這一段講完好了。還好啦，這裡的工友還不錯，都會把黑板擦乾淨。普通大樓那個，晚下課就擺一張臭臉，簡直是太上皇！有一次我晚下課，他還走進來這樣（咚、咚、咚）敲黑板，說下課了。」

　　「這種人你要怎麼跟他說？我走過去問他：『你覺得一個老師上客上到下課時間不下課，是好老師還是壞老師？』」

　　「他一下子愣住了，答不出來；然後我又說：『你是在學校，不是在政府機關，也不是在商店；你有沒有覺得你的工作具有一種神聖性？』」眾笑。

　　「結果他完全一副不知所措的表情。從此以後我晚下課他都不敢再來找我麻煩，只是還是會擺臉色給你看就是了。」

　　「所以說你碰到這種問題，要從人性本惡還是人性本善去講比較有力？當然是人性本善嘛！」

　　眾生大笑。

　　「書籍」已不足以囊括戲劇、影片......只好用「東西」來籠統。

　　最近看了這些書：

　　徐芳，《中國新詩史》，台北：秀威，2006
　　馬世芳，《地下鄉愁藍調》，台北：時報，2006
　　袁偉時，《近代中國論衡》，香港：Roundtable，2006

　　網路小說：

　　馬伯庸，《留學生七種武器之泡麵》──大推！

　　表演藝術：

　　戴君芳導演，實驗崑曲《戀戀南柯》，12月1日，國家戲劇院實驗劇場
　　雲門舞集精華匯演：12月9日，國家戲劇院
　　東海大學音樂系：史特勞斯輕歌劇《蝙蝠》，12月10日，城市舞台

　　紀錄片：

　　蘇打綠版的〈我的未來不是夢〉，聽了有一點意料中的失望。

　　為什麼呢？因為青峰本不是適合唱這首歌的人──雖然已經是比較適合的了。

　　〈我的未來不是夢〉，需要一種狂狷自信的浩然神采，需要一種永遠向前向上的至善仰望，一種清越而弘毅的姿態，忠良雅正的精神。──易言之，需要一個少年的儒者、詩人。

　　張雨生做到了這些，留下了難以企及的典範。我總認為，雨生是中國有時代曲以來最接近屈原的歌手；司馬遷說屈原「其志潔，故其稱物芳」，這句話完全可以套在雨生身上。而他所唱〈我的未來不是夢〉，就好比《九章》裡的〈橘頌〉。

　　〈橘頌〉是屈原作品中最光明、清新的一首。它藉由歌頌橘樹健康美好的姿態與德性，寄託自己對至善的期許，以及成為一個君子的願望。雨生也正是這樣的一個儒者。

　　青峰卻是〈山鬼〉。

　　山鬼，一個一直尋覓著一似有似無身影的神靈，飄忽在群山之間，美麗、深邃而纖細，始終帶著一種幽幽的惆悵。她是陰性的，她也仰望，也追求著「一種你想不到的溫柔」，但卻是閃閃爍爍、游移不定的。她也堅強，但是容易哀傷。

　　〈山鬼〉像霧，〈橘頌〉像太陽。教青峰來唱〈我的未來不是夢〉，去表現那樣的自強不息，就要面臨這種不搭調，因為根本的氣質不一樣。

　　於是，青峰的一二段（你是不是像我在太陽下低頭）開頭，表現得溫婉易折；第三段（因為我　不在乎）的轉折，也是陰柔的，而且彷彿縮得更緊，到副歌（我知道　我的未來不是夢）才一下扭轉成陽性的聲腔，揮灑、迸發。青峰的情緒是劇烈擺盪的，不似雨生的一貫；能量則是流雲般的迅疾，不如雨生旭日般的純粹。

　　我還是比較稱許原版的，因為性向的緣故。當然，青峰是青峰，他自是唱出了他的風格，也唱出了這個年代的〈我的未來不是夢〉。只是，比較一下兩版編曲、兩個時代，難免唏噓，這個後現代的今日畢竟是再出不了那時那樣光明正大的聲音了。