大四詞選課的作業。
從李清照與朱淑真看傳統倫理壓抑婦女的原因
B90103016 歷史四 胡又天
本文想試著解釋，傳統倫理之壓抑婦女才情 ，除現今一般所認為強化父權、維持家庭秩序外，亦實有為婦女著想的一面。蓋在傳統中國的社會環境之下，女子若因詩歌、文藝而沉緬情感、尋求自我，其結果多半要歸於迷失與不幸，只有極少數的婦女，能夠在發展自覺、揮灑才情的同時，亦擁有正面積極的人生與人生觀，且對世道人心有所貢獻而得到真正的敬愛。李清照便是這樣的一個例子；宋代另一才女朱淑真，則是失敗的典型。
我們先看李清照的生平。這位千古一人的才女，亦有千載難逢的好運，生於仕宦之家 ，又嫁得趙明誠這麼一個寬厚、澹泊有學問的宰相之子，生活幸福，且一同編撰《金石錄》，大有貢獻於學術；其不讓鬚眉的詩文與《漱玉集》更是文學史上輝煌一頁。從各方面來看，李清照都是極為特殊的特例，而我們就可以問：為什麼她能，而一般人不能？解釋了這個，也就可以解釋為什麼一般的倫理要壓抑婦女的才情。
在我看來，李清照之所以能幸福，有兩大原因：第一、她有好老公；第二、她有事業。
在男尊女卑的社會之中，如果妻子比丈夫強，丈夫的心態又不夠健康，則陰盛陽衰，容易激起自卑的心理以及反撲而釀成悲劇；即使女方得勢當家了一輩子，待到過身，權力依然要回到父系手中，並且鏟除外戚，歷朝歷代的宮廷之事都是例子。
李清照比趙明誠聰明，詩詞作得比先生好，還每讓先生唱和，「明誠每苦之」，但明誠並不因此就在妻子面前矮了一截，這除了他秉性寬厚而且真心喜愛娘子之外，還有個主要的原因：他無須自卑。他才情雖有不及，但是學問紮實，而且他們編《金石錄》，有共同的興趣與事業。
根據清照《金石錄後序》的親筆記述，他們倆夫妻在二三十歲間「屏居鄉里十年，仰取俯給，衣食有餘，連守兩郡，竭其俸入，以事鉛槧。每獲一書，即共同是正校勘，整集牽題。得書畫彜鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭爲率。故能紙札精致，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣！」有志一同，又都玩得起記憶遊戲，而且清照也還是給明誠做幫手，自然陰陽調和，如膠似漆，相輔相成。及至後來遭逢變亂，宋室南遷，收藏亡佚，明誠也病故，清照還是能守著幾件文物，繼承亡夫的遺志，編成了《金石錄》。
再對照她再嫁的傳說，可以知道丈夫素質對一個才女的重要：不少宋人筆記記載，李清照四十九歲時再嫁給了一位進士出身的張汝舟（當時婦女改嫁仍是常事），原想求晚年可以相伴，豈料汝舟婚後原形畢露，又向她要錢，又辱又罵，還至於打，而且還做有貪污舞弊之事，李清照求他休了自己而不得，只好在故人綦崇禮的指點下出面告夫。後汝舟雖判罪，清照亦犯「告周親」以下罪判處二年徒刑，然後因綦崇禮出面營救，才只坐了九天牢就出獄。 此事的真假歷來爭論不休，至今未已，有人以此中傷清照人格，亦有人愛護清照名節而為之辯；人們如何看待這個故事是另一有趣的課題，但至少這個故事告訴我們：所託非人，是婦女的不幸；在自尊與情感都比常人強烈才女身上，更是加倍不幸。所以還是要趙明誠一般學問、修養都好的丈夫，才配得起李清照，才能有清照理想中的幸福生活（此外，清照與明誠無兒女，明誠居然也不納妾、不在意）。這種男人很少，所以倫理教條只好壓抑女性的才情與要求。
對照另一位才女朱淑真 ，丈夫的重要性更為明顯。朱淑真的丈夫是個粗鄙的市井之徒，這使她不僅鄙薄厭惡，而且怨恨交集，反映在詩集《斷腸集》中，最後也鬱鬱而終（一說赴水而亡） 。她是一個遠比清照不幸的女子，其故事也便是典型的才女悲劇。稍後我們可以再從詩詞來比較兩人的差異。
再說事業。清照的晚年，不但依靠弟弟李迒，幾位親戚如明誠兄存誠、思誠與士林故友也時常關切她的生活與編輯進度，這有很大一部份是因為，《金石錄》是一部真正有價值的著作。
因為有這麼一個事業的寄託，我們可以相信，李清照的晚年生活縱然悲苦，但決不至於走投無路。事業給予她存在的價值，讓她能夠聯繫遙遠的過去，得到士人的尊敬與稱許，與文明的長河同在。看不順眼李清照的論者，頂多在詞風與再嫁一事上譏刺她 ，但是對《金石錄》這本書就沒話說了。傳統倫理教婦女少學詩詞文藝，因為文藝沒有生產力，不符耕織與生養子女的需求；不管什麼社會，人的地位最終還是要看你能作出什麼貢獻。李清照的特殊，在她的成就已超出尋常生產與風月文藝的層次，也超出了世俗的道德標準，而到了歷史與學術的等級。這在她之前，只有班昭差可比擬；在她之後，近代以前，也沒有第二人。
或許，也是因為金石學的陶冶，以及中晚年的流離，才讓李清照有了這等大格局、大氣魄，而能在尋常的閨閣、婉約詩體之外，更有感時詠史、雄渾忠憤之作。請看〈漁家傲〉：
天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞；彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。 我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句；九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。
豪放浪漫，渾不似平常的婉約，又能曲折盡致。雖然感慨，欲往蓬萊避世，但這是一種與天地同在的宏闊感慨，可與屈原、莊子相比。之所以特別拿這闋詞來看，是由於「學詩謾有驚人句」一句，可視為清照對她才情的自省。學得這些詩，作得這些詞，於時局又有何用？仍是路長日暮（前途茫茫，朝綱不振）。然而，清照並未提及她女性的身分，或許她在此已超越性別，而以詩人、士大夫自居。對照朱淑真〈自責〉詩：
女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金鍼確有功。閒無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡。
這一整首詩幾乎便為傳統倫理壓抑女性的原因下了最好的注腳。為什麼淑真也認為「女子弄文誠可罪」，而還是「繡折金鍼」這種有生產力的事情比較踏實（「確有功」）？我想，這是因為傳統社會實在沒有給女性太多發展個人價值的空間，而淑真既在愛情、親情上落空，也找不到其他能夠安身立命之所，餘下看來比較安穩可靠、並且容易被人承認的寄託，也就是「繡折金鍼」了。她得不到情，而恨自己多情；她以詩詞抒懷，卻又知道自己原不該看、不該寫這些，再怎麼詠月吟風，也還是「添得情懷轉蕭索」的一場空，所以「始知伶俐不如癡」。就這樣，她在憂鬱與罪惡感中越寫越難過、越難過越寫，終而走上絕路。
確實，如果她不那麼多愁善感，或許就不會那麼痛苦。如此看來，教婦女少讀詩詞的教條，似乎也有幾分愚民的道理。但如果只把它看成愚民又未免失之膚淺，痛苦不會因為愚癡而消失，愚癡只能讓人比較麻木、比較容易控制。在我看來，教婦女少讀詩，還有一層較深遠的用意：不使情感脫離現實，走向鑽牛角尖的死路。
誠然愚民不是治本的方法，但一般女子的生活，畢竟難出閨閣；或有情懷，也止於風月，難及天地。良家婦女學得文藝，又不能做官也不便拋頭露面地教授，又能做什麼呢？終究還是得依附在丈夫、兒子身上，不然也只能靠些有生產力的活計，有幾人能如李清照在學術中佔得了一片天地？天下國家之路既絕，詩詞之於女子（亦可包括衰世的男子）便多只能啟發對情欲的嚮往，以及對現實的不滿，讓你有了好似比一般人清高的自覺，而遠離了實地，即使那是一塊多麼令人窒息的實地。
然則，這悲劇乃是由於傳統社會缺乏男女平權的思想，而學習文學或許會讓自己在這環境之下的痛苦更為劇烈，但並不是說不學文學就沒有痛苦了，愚夫愚婦，和才子佳人，都決不缺乏乖舛。男性文人落入迷失與不幸的例子也所在多有，例如盧照鄰、李賀等人。本文說傳統倫理壓抑女性有為其著想的一面，但並不否認這些教條讓這悲劇的根源更僵硬、牢固。由此觀之，再看兩首朱淑真的詞作，便能有新的心得：
獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。 此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。 （〈減字木蘭花‧春怨〉）
惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。 嬌痴不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝台。（〈清平樂‧夏日遊湖〉）
兩闋詞，悲淒的極悲淒，開朗的極開朗，一反禮教約束的端莊姿態，而放肆出了一種真實情感。然而，和作者的生平相連，讀這樣的詞，卻不會讓人有得以紓解的，反更為〈春怨〉的孤絕，為〈夏日遊湖〉的叛逆與不可能而抑鬱。這些是好詩詞，但是不能令人喜愛；人若是喜愛它，終或也不免走上與淑真相同的斷腸路。
相形之下，最終能走出自己一片天地的李清照便可欽、可愛許多。但是，傳統的女子宥於見識於環境，即使是才女，又有幾人能達到清照的境界呢？所以，倫理對女子的壓抑，以及如《紅樓夢》中賈母、薛寶釵對這類教條的認同，也就是可以理解的了。而回頭來看現今憂鬱症層出不窮的社會與文壇，李清照與朱淑真的這番對比，相信對我們廣大的迷失在什麼之中的文藝青年朋友們，也能有一點啟示。
從李清照與朱淑真看傳統倫理壓抑婦女的原因
B90103016 歷史四 胡又天
本文想試著解釋，傳統倫理之壓抑婦女才情 ，除現今一般所認為強化父權、維持家庭秩序外，亦實有為婦女著想的一面。蓋在傳統中國的社會環境之下，女子若因詩歌、文藝而沉緬情感、尋求自我，其結果多半要歸於迷失與不幸，只有極少數的婦女，能夠在發展自覺、揮灑才情的同時，亦擁有正面積極的人生與人生觀，且對世道人心有所貢獻而得到真正的敬愛。李清照便是這樣的一個例子；宋代另一才女朱淑真，則是失敗的典型。
我們先看李清照的生平。這位千古一人的才女，亦有千載難逢的好運，生於仕宦之家 ，又嫁得趙明誠這麼一個寬厚、澹泊有學問的宰相之子，生活幸福，且一同編撰《金石錄》，大有貢獻於學術；其不讓鬚眉的詩文與《漱玉集》更是文學史上輝煌一頁。從各方面來看，李清照都是極為特殊的特例，而我們就可以問：為什麼她能，而一般人不能？解釋了這個，也就可以解釋為什麼一般的倫理要壓抑婦女的才情。
在我看來，李清照之所以能幸福，有兩大原因：第一、她有好老公；第二、她有事業。
在男尊女卑的社會之中，如果妻子比丈夫強，丈夫的心態又不夠健康，則陰盛陽衰，容易激起自卑的心理以及反撲而釀成悲劇；即使女方得勢當家了一輩子，待到過身，權力依然要回到父系手中，並且鏟除外戚，歷朝歷代的宮廷之事都是例子。
李清照比趙明誠聰明，詩詞作得比先生好，還每讓先生唱和，「明誠每苦之」，但明誠並不因此就在妻子面前矮了一截，這除了他秉性寬厚而且真心喜愛娘子之外，還有個主要的原因：他無須自卑。他才情雖有不及，但是學問紮實，而且他們編《金石錄》，有共同的興趣與事業。
根據清照《金石錄後序》的親筆記述，他們倆夫妻在二三十歲間「屏居鄉里十年，仰取俯給，衣食有餘，連守兩郡，竭其俸入，以事鉛槧。每獲一書，即共同是正校勘，整集牽題。得書畫彜鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭爲率。故能紙札精致，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣！」有志一同，又都玩得起記憶遊戲，而且清照也還是給明誠做幫手，自然陰陽調和，如膠似漆，相輔相成。及至後來遭逢變亂，宋室南遷，收藏亡佚，明誠也病故，清照還是能守著幾件文物，繼承亡夫的遺志，編成了《金石錄》。
再對照她再嫁的傳說，可以知道丈夫素質對一個才女的重要：不少宋人筆記記載，李清照四十九歲時再嫁給了一位進士出身的張汝舟（當時婦女改嫁仍是常事），原想求晚年可以相伴，豈料汝舟婚後原形畢露，又向她要錢，又辱又罵，還至於打，而且還做有貪污舞弊之事，李清照求他休了自己而不得，只好在故人綦崇禮的指點下出面告夫。後汝舟雖判罪，清照亦犯「告周親」以下罪判處二年徒刑，然後因綦崇禮出面營救，才只坐了九天牢就出獄。 此事的真假歷來爭論不休，至今未已，有人以此中傷清照人格，亦有人愛護清照名節而為之辯；人們如何看待這個故事是另一有趣的課題，但至少這個故事告訴我們：所託非人，是婦女的不幸；在自尊與情感都比常人強烈才女身上，更是加倍不幸。所以還是要趙明誠一般學問、修養都好的丈夫，才配得起李清照，才能有清照理想中的幸福生活（此外，清照與明誠無兒女，明誠居然也不納妾、不在意）。這種男人很少，所以倫理教條只好壓抑女性的才情與要求。
對照另一位才女朱淑真 ，丈夫的重要性更為明顯。朱淑真的丈夫是個粗鄙的市井之徒，這使她不僅鄙薄厭惡，而且怨恨交集，反映在詩集《斷腸集》中，最後也鬱鬱而終（一說赴水而亡） 。她是一個遠比清照不幸的女子，其故事也便是典型的才女悲劇。稍後我們可以再從詩詞來比較兩人的差異。
再說事業。清照的晚年，不但依靠弟弟李迒，幾位親戚如明誠兄存誠、思誠與士林故友也時常關切她的生活與編輯進度，這有很大一部份是因為，《金石錄》是一部真正有價值的著作。
因為有這麼一個事業的寄託，我們可以相信，李清照的晚年生活縱然悲苦，但決不至於走投無路。事業給予她存在的價值，讓她能夠聯繫遙遠的過去，得到士人的尊敬與稱許，與文明的長河同在。看不順眼李清照的論者，頂多在詞風與再嫁一事上譏刺她 ，但是對《金石錄》這本書就沒話說了。傳統倫理教婦女少學詩詞文藝，因為文藝沒有生產力，不符耕織與生養子女的需求；不管什麼社會，人的地位最終還是要看你能作出什麼貢獻。李清照的特殊，在她的成就已超出尋常生產與風月文藝的層次，也超出了世俗的道德標準，而到了歷史與學術的等級。這在她之前，只有班昭差可比擬；在她之後，近代以前，也沒有第二人。
或許，也是因為金石學的陶冶，以及中晚年的流離，才讓李清照有了這等大格局、大氣魄，而能在尋常的閨閣、婉約詩體之外，更有感時詠史、雄渾忠憤之作。請看〈漁家傲〉：
天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞；彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。 我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句；九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。
豪放浪漫，渾不似平常的婉約，又能曲折盡致。雖然感慨，欲往蓬萊避世，但這是一種與天地同在的宏闊感慨，可與屈原、莊子相比。之所以特別拿這闋詞來看，是由於「學詩謾有驚人句」一句，可視為清照對她才情的自省。學得這些詩，作得這些詞，於時局又有何用？仍是路長日暮（前途茫茫，朝綱不振）。然而，清照並未提及她女性的身分，或許她在此已超越性別，而以詩人、士大夫自居。對照朱淑真〈自責〉詩：
女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金鍼確有功。閒無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡。
這一整首詩幾乎便為傳統倫理壓抑女性的原因下了最好的注腳。為什麼淑真也認為「女子弄文誠可罪」，而還是「繡折金鍼」這種有生產力的事情比較踏實（「確有功」）？我想，這是因為傳統社會實在沒有給女性太多發展個人價值的空間，而淑真既在愛情、親情上落空，也找不到其他能夠安身立命之所，餘下看來比較安穩可靠、並且容易被人承認的寄託，也就是「繡折金鍼」了。她得不到情，而恨自己多情；她以詩詞抒懷，卻又知道自己原不該看、不該寫這些，再怎麼詠月吟風，也還是「添得情懷轉蕭索」的一場空，所以「始知伶俐不如癡」。就這樣，她在憂鬱與罪惡感中越寫越難過、越難過越寫，終而走上絕路。
確實，如果她不那麼多愁善感，或許就不會那麼痛苦。如此看來，教婦女少讀詩詞的教條，似乎也有幾分愚民的道理。但如果只把它看成愚民又未免失之膚淺，痛苦不會因為愚癡而消失，愚癡只能讓人比較麻木、比較容易控制。在我看來，教婦女少讀詩，還有一層較深遠的用意：不使情感脫離現實，走向鑽牛角尖的死路。
誠然愚民不是治本的方法，但一般女子的生活，畢竟難出閨閣；或有情懷，也止於風月，難及天地。良家婦女學得文藝，又不能做官也不便拋頭露面地教授，又能做什麼呢？終究還是得依附在丈夫、兒子身上，不然也只能靠些有生產力的活計，有幾人能如李清照在學術中佔得了一片天地？天下國家之路既絕，詩詞之於女子（亦可包括衰世的男子）便多只能啟發對情欲的嚮往，以及對現實的不滿，讓你有了好似比一般人清高的自覺，而遠離了實地，即使那是一塊多麼令人窒息的實地。
然則，這悲劇乃是由於傳統社會缺乏男女平權的思想，而學習文學或許會讓自己在這環境之下的痛苦更為劇烈，但並不是說不學文學就沒有痛苦了，愚夫愚婦，和才子佳人，都決不缺乏乖舛。男性文人落入迷失與不幸的例子也所在多有，例如盧照鄰、李賀等人。本文說傳統倫理壓抑女性有為其著想的一面，但並不否認這些教條讓這悲劇的根源更僵硬、牢固。由此觀之，再看兩首朱淑真的詞作，便能有新的心得：
獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。 此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。 （〈減字木蘭花‧春怨〉）
惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。 嬌痴不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝台。（〈清平樂‧夏日遊湖〉）
兩闋詞，悲淒的極悲淒，開朗的極開朗，一反禮教約束的端莊姿態，而放肆出了一種真實情感。然而，和作者的生平相連，讀這樣的詞，卻不會讓人有得以紓解的，反更為〈春怨〉的孤絕，為〈夏日遊湖〉的叛逆與不可能而抑鬱。這些是好詩詞，但是不能令人喜愛；人若是喜愛它，終或也不免走上與淑真相同的斷腸路。
相形之下，最終能走出自己一片天地的李清照便可欽、可愛許多。但是，傳統的女子宥於見識於環境，即使是才女，又有幾人能達到清照的境界呢？所以，倫理對女子的壓抑，以及如《紅樓夢》中賈母、薛寶釵對這類教條的認同，也就是可以理解的了。而回頭來看現今憂鬱症層出不窮的社會與文壇，李清照與朱淑真的這番對比，相信對我們廣大的迷失在什麼之中的文藝青年朋友們，也能有一點啟示。
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