朋黨論 歐陽修
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人併列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心”。紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。
後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。
唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
【解讀】
這是一篇不折不扣的政治文章了。
他寫這篇幹嘛？去反駁那些用「朋黨」誣陷君子的小人。而這篇文章有什麼特別的見解嗎？其實沒有，他只是把人人心中所有，但還沒有人講出來的一些平常道理講出來，而重點就是他第一個講。
每個時代都有，在一堆歪論橫行的時候，總有人會希望有人站出來做些什麼、講些什麼。就像最近施明德站出來倒扁，又像這幾天綠營抹紅檢察官，這次沒有人第一時間出來駁斥，只好全部人第二時間去挺他。在宋仁宗那時候，站出來的是歐陽修這篇；民國初年，袁世凱搞帝制的時候，出來的是梁啟超。那時候楊度他們搞籌安會，造假輿論嘛，從朝到野，上上下下被收買的被收買，被恐嚇的被恐嚇，幾乎沒人講話了，終於梁啟超忍不住，寫了一篇〈異哉所謂國體問題者〉一萬多字，登出來把那些人通通轟掛，至少搞到他們很沒面子。
歐陽修也是這樣。還有一點，就是站出來的人要有分量。施明德有點分量，梁啟超有分量，歐陽修更有分量。歐陽修何許人也？文壇盟主啊，他站出來誰都得重視。（我沒查那時候歐陽修是否已有大師地位，不過那時他已是有名的文人和官員沒錯）
我們開始看內文吧。一二段，先正本清源，君主忌諱朋黨，小人拿這個來抹黑政敵，他就說有人就有朋黨，但只有君子以道義為朋是真正的朋黨，小人在一起只是利益的、虛偽的結合，君子的真朋則是對天下有好處的。這樣從自然之理把道理說穿，破除忌諱，很聰明，也很好。
那再來你要舉例佐證啦。「堯之時，小人共工驩兜等」，你說他幹嘛不講較可信的歷史，而講堯舜時的神話？（瑞真：避免爭議。）對。
其實這裡是歐陽修佔便宜的地方。如果換一個人寫這段，我是小人我可以質疑這神話的可信；但歐陽修是誰啊？大學者啊！那些人誰敢從學問上去挑戰他？自討沒趣嘛！所以他佔便宜。再下一段，「書曰」，也是引用不能有爭議的經典。
再來，「後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之」，不對啊，黨錮之禍是靈帝啊，這本書寫錯了。（現查，好像原文就是這樣，歐陽修確是在這裡記錯了，不過這不是重點。）
「唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：『此輩清流，可投濁流』。」這是什麼情況？就像我們現在這種狗咬狗的情況，那些自命清高的人，通通丟到濁水溪裡淹一淹算了。只是那時候更嚴重些，因為他們真的幹了。
好啦，問題來了。歐陽修在這裡其實沒有講得很清楚，他只講了結果，沒有講東漢黨錮之禍和晚唐朋黨之爭是如何興起，如何發展，那過程又是怎麼漸漸演變到狗咬狗然後大家全部完蛋的。為什麼他沒講清楚？
──如果歐陽修是歷史家，是學者，他會把它講清楚，我相信他能把它講清楚。
歐陽修是歷史家，是學者，但他這時候是官；他篇文章是寫給皇帝看，然後還會公開傳閱的，所以我認為他是要留些餘地，點到為止。所以你看最後三段，也是平平順順，恭謹地收尾。
所以看文章就是這樣，察其所以，觀其所由，視其所安，我在歷史系學到的就這個。我現在這樣講過，你應該就可以自己讀這篇了。不過，我對那一段也不是很清楚，剛剛只是看著文章就講；真要瞭解的話，你還要知道那時候詳細的局勢是怎樣，到底是哪些人在怎麼攻擊誰，各方人物又各是什麼態度，這些你有興趣的話再去查史書，一般閱讀測驗的話，會這樣看也就夠了。
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人併列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心”。紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。
後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。
唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
【解讀】
這是一篇不折不扣的政治文章了。
他寫這篇幹嘛？去反駁那些用「朋黨」誣陷君子的小人。而這篇文章有什麼特別的見解嗎？其實沒有，他只是把人人心中所有，但還沒有人講出來的一些平常道理講出來，而重點就是他第一個講。
每個時代都有，在一堆歪論橫行的時候，總有人會希望有人站出來做些什麼、講些什麼。就像最近施明德站出來倒扁，又像這幾天綠營抹紅檢察官，這次沒有人第一時間出來駁斥，只好全部人第二時間去挺他。在宋仁宗那時候，站出來的是歐陽修這篇；民國初年，袁世凱搞帝制的時候，出來的是梁啟超。那時候楊度他們搞籌安會，造假輿論嘛，從朝到野，上上下下被收買的被收買，被恐嚇的被恐嚇，幾乎沒人講話了，終於梁啟超忍不住，寫了一篇〈異哉所謂國體問題者〉一萬多字，登出來把那些人通通轟掛，至少搞到他們很沒面子。
歐陽修也是這樣。還有一點，就是站出來的人要有分量。施明德有點分量，梁啟超有分量，歐陽修更有分量。歐陽修何許人也？文壇盟主啊，他站出來誰都得重視。（我沒查那時候歐陽修是否已有大師地位，不過那時他已是有名的文人和官員沒錯）
我們開始看內文吧。一二段，先正本清源，君主忌諱朋黨，小人拿這個來抹黑政敵，他就說有人就有朋黨，但只有君子以道義為朋是真正的朋黨，小人在一起只是利益的、虛偽的結合，君子的真朋則是對天下有好處的。這樣從自然之理把道理說穿，破除忌諱，很聰明，也很好。
那再來你要舉例佐證啦。「堯之時，小人共工驩兜等」，你說他幹嘛不講較可信的歷史，而講堯舜時的神話？（瑞真：避免爭議。）對。
其實這裡是歐陽修佔便宜的地方。如果換一個人寫這段，我是小人我可以質疑這神話的可信；但歐陽修是誰啊？大學者啊！那些人誰敢從學問上去挑戰他？自討沒趣嘛！所以他佔便宜。再下一段，「書曰」，也是引用不能有爭議的經典。
再來，「後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之」，不對啊，黨錮之禍是靈帝啊，這本書寫錯了。（現查，好像原文就是這樣，歐陽修確是在這裡記錯了，不過這不是重點。）
「唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：『此輩清流，可投濁流』。」這是什麼情況？就像我們現在這種狗咬狗的情況，那些自命清高的人，通通丟到濁水溪裡淹一淹算了。只是那時候更嚴重些，因為他們真的幹了。
好啦，問題來了。歐陽修在這裡其實沒有講得很清楚，他只講了結果，沒有講東漢黨錮之禍和晚唐朋黨之爭是如何興起，如何發展，那過程又是怎麼漸漸演變到狗咬狗然後大家全部完蛋的。為什麼他沒講清楚？
──如果歐陽修是歷史家，是學者，他會把它講清楚，我相信他能把它講清楚。
歐陽修是歷史家，是學者，但他這時候是官；他篇文章是寫給皇帝看，然後還會公開傳閱的，所以我認為他是要留些餘地，點到為止。所以你看最後三段，也是平平順順，恭謹地收尾。
所以看文章就是這樣，察其所以，觀其所由，視其所安，我在歷史系學到的就這個。我現在這樣講過，你應該就可以自己讀這篇了。不過，我對那一段也不是很清楚，剛剛只是看著文章就講；真要瞭解的話，你還要知道那時候詳細的局勢是怎樣，到底是哪些人在怎麼攻擊誰，各方人物又各是什麼態度，這些你有興趣的話再去查史書，一般閱讀測驗的話，會這樣看也就夠了。
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