又是一片天

　　　　戴錦華：文化研究的理論與實踐（一）　2007.9.10

　　　　地點：北京大學文史樓119

　　我大約三點才到（以為第七節三點多才開始，其實1440就開始了），教室內已經坐滿了人，我趕緊找個台階坐下。

　　老師不用麥克風，字正腔圓而中氣、自信十足，講話行雲流水、豪氣充沛，種種概念、術語張嘴就來而皆精準，無一刻遲疑結巴。僅此一端，已不只是高人，簡直是大師風範了。

　　要作這堂課的筆記，不但要寫得快，還要有即時將口語轉成文言的能力，而即使是這樣，我仍然跟不上老師。只有靠錄音了。惜哉，這次只錄到一節課左右，記憶體就滿了。

　　參考書目：《文化研究讀本》《文化研究關鍵詞》《隱形書寫》

　　以下，從錄音聽寫：

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　　......你會作為一個很嚴肅的學者，找到足夠的...來支持你的操練，來支持你的故事，然後自圓其說。但是，這兒，我已暴露我的自相矛盾之處了。在我的學術道路開始的地方，我是一個深受解構主義、後結構主義、後現代主義影響，和，自學成才，自學完成了原ｘ轉型和對自己完成了......我是這樣一個人。所以，解構主義、後結構主義、後現代主義是對我影響極端深刻的。

　　整個八十年代到九十年代前期，我也是高揚著這樣的一個旗幟說：我是個說書的，少跟我說社會責任。但是，當時我高揚這個旗幟並不是因為我真的是這樣一種理念的信奉者，而是，這樣的姿態，在當時曾是一個有效的、現實的、現實鬥爭的姿態，是一個拒絕去服務、拒絕去......某主義集團的姿態。

　　但是，自相矛盾之處來了，就是：這樣的一個思路，對我來說是邏輯和自然地把我引向了（反面？）。但是，進入到文化研究以後，到現在為止，我仍然相信文化研究在後現代主義的世界上，面對著後工業社會的現實，面對著後社會主義的中國，面對著後革命的世界，面對著後動員的時代，一連串的後──可是，文化研究它吸引我的地方，或是，到今天為止仍然使我樂意和它站在它的旗幟下，樂意和大家分享文化研究的理論與實踐的、一個重要的東西就是：它不同於後結構主義、後現代主義的大ｘｘｘ；它，到今天為止，我仍然認為它是有著某種目標、訴求，和，我不願用「終極關懷」──因為終極關懷這樣的詞讓我想起林中光（眾笑）──我只能用這樣的詞：它是有著深刻的社會關懷於其中的學科。 (2:40)

　　那麼，文化研究再一次把一個東西帶到了我個人的生命當中，這東西就是作為結（解？）構主義和後結構主義學者的時候，我大聲疾呼的一個東西，叫做：「把現實放入括號」。

　　那麼，文化研究這個東西，把括號裡的現實，重新帶回到了──我不說我的學術活動──我的個人生命時，於是我不得不正視一個現實：解構主義是非常有效的，解構主義的遊戲是非常的機智和理智的。在解構主義面前，最後一切都成為了能指；不僅是能指，而且是能指的能指。

　　對吧？大家如果讀過一點拉康，讀過後結構主義就會知道，說：對於我們來說......(3:10)

　　......而語言是什麼呢？語言是一個無盡的能指鏈......而其所指也不過是另外一串能指。(3:30)

　　（蘇聯解體後）......後結構、後現代迅即成為了支撐全球後革命時代犬儒主義邏輯的支撐點。對吧？我們不是常聽到：so what，又能怎麼樣呢？......

　　（不行，我沒那麼多時間把全部打出來。下面還是先輸入自己的潦草筆記。）

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　　全球暖化之事實......已和每人密切相關。即使是極端利己者，也要呼喚（環保）。

　　（文化研究是...）相對邊緣敘述 vs. 主流敘述。

　　發展主義邏輯為今世主流敘述：「明天會更好」。歐人問卷調查：歐洲有70%青年願活在過去的時代，中國有87%青年願生活在未來。中國還浸淫在發展主義──一種強者邏輯中。

　　何為今日之強者？今日一將功成萬骨枯之時代乎？吾人認可生命之不公不義乎？中國有13億人，2.4億民工──一個流動中的歐洲，或美國。美國佔用了世上一半資源，如果中國要過和美國中產階級一樣的生活，那即使把剩下一半全搶過來──在2億成功者之外，11億人將如牲口般活著、死去乎？

　　而13億人若想平等共進，中國將需要全然不同的思想、體制。

　　解構主義可將許多（敘述）......化為權力者......的遊戲、謊言。然則，赤貧之人，在絕望無助中死去的事實，並不因你我之解構而稍稍減輕。此即理論立場和現實的落差。

　　遍今之世，文化研究之到來，並未能解決一切問題，且或加劇、更新了它。

　　如果：中國全面進入金融資本主義呢？......

　　觀股民博客，有說股票風險太高，我一半買股票，一半買黃金保值──真是悲哀，股民還有以為今日仍是金本位之世界的。今日的硬通貨一直是美元，然而無人諱言，美元的泡沫高達96-98%──美國政府只管印鈔票......

　　──全球化＝美元化＝對全球社會主義的毀滅性打擊。

　　而一切人的security，安全，為國家政府所推卸。今世人之security，惟錢而已，外無依憑。

　　我看到網上股民對於泡沫經濟，有喊出了這樣一個口號：「在泡沫中游泳」（眾苦笑）真是充滿了勇敢的樂觀主義精神......（苦笑）

　　我們再不能豁免於金融風暴。包括如老師般的中產階級，亦難保不一夕墜落。

　　當我們出入市場、網吧、百貨公司......時，請試看周圍有多少老人？

　　我必須在某種程度上陷入自相矛盾：我必須選擇遊戲的空間、對象。我可以玩耍張藝謀，然而我面對社會真實時，我便喪失了對等性，而須思考這樣一個古老的命題：我站在哪裡說話？......你是否準備承擔責任？......或便如王朔所諷刺過的：「苦孩子拿自己當人」？.......而這是一個富於張力的狀態，幸哉，它賦予了我活力、動力。

　　　　─　第二節課　─

　　文化研究之大綱：

　　有兩個因素，應始終伴隨文化研究：

　　一、今日世界，國際格局之變化。
　　二、本土──個人所處的政治、經濟、社會的狀況。

　　究竟如何定位、表述這個世界？

　　──種種理論與今日世界關係之變化（有些不適用了，有些過時了）；
　　──牛頓、艾菲爾鐵塔時代之終結，影像信息時代之來臨。
　　──第三世界之崛起（有一部蘇聯電影的片名很好：《從地圖上消失的名字》）：亞（除了日本）、非（除了南非）、拉美（曾經除了阿根廷）──「欠發達」或「發展中」國家。

　　歐洲中心主義非自戀自大也──曾經，歐洲即世界。而它曾發生最偉大的革命：資產階級革命，而馬克思生焉。

　　沙特講得好：世界上有幾十萬人叫人，其餘都是土著。可參考法農《全世界受苦的人》《黑面孔白面具》。

　　從資本主義開啟那天起，它就是全球化。它意圖吞噬、同化所有它的外部。後來，土著站起來說「我們也要當人」，是為民族解放運動；「女人也是人」，是為婦女解放運動。而這些，都是資本主義的內爆(implosion)；這些運動，都是資本主義更為深刻的勝利──人已內化它的價值觀。

　　而今，新殖民主義，卻遠不如以前老殖民主義有得到充份討論。

　　綠色革命：對傳統生產方式的摧毀性的打擊。種子須要從壟斷者手中購買，於是地力竭焉，傳統作物絕焉。如果你去非洲看看，那裡到處是單一作物，到處是種植園經濟，完全依賴國際市場。非洲是最大貿易出口洲，也是最多飢荒、災難洲。

　　文化研究的意義為何？

　　文化研究從九十年代開始來華生根，而九十年代以來，它有一支流、潛流：以陰暗人性之名義，消解所有二十世紀的重大論爭；以文化社會學之名，行庸俗社會學之實。我排除這種庸俗社會學的闡釋：張三和李四有仇，所以他要反對、排擠他......

　　......其最要分歧為對中國社會認識的分歧，即如二十、三十年代的中國社會大論辯。一些不可正面觸及的地方，便使文化研究有用武處。

　　文化研究之為准學術領域，其一要素為：嘗試面對、回答今日世界。它是全球化的產物，也是它的景觀。我們到處可以看到它的同道。文化研究國際研討會中，各國學者在交流中的獲益甚多，以其皆須、皆有深入其本土─全球也。

　　此世界不能只是歐美世界。

　　我們（中共）曾經關注、同在的是第三世界（東南亞......）......進北大時，向我們打開的世界，歐美也。......（及至）改革開放，第三世界關上。

　　我們對歐美的認識可能超過歐美人，因為我們有巨大的情感動機，要了解他們的一切（如：我們向法國人講述雨果《九三年》對我們靈魂的重大影響，法人詫異道：那本爛小說有什麼？）。漸而，歐洲偏移出吾人視野，而美國移入。

　　歷史發展過程始終是抽刀斷水水更流。

　　在毛澤東時代，中美建交，已展開世變。毛澤東語季辛吉：「堅持一條線（歐洲、土耳其、日本），聯合一大片」，對抗蘇聯，就開始了。

　　文化研究，總要在多重的參照系下展開。這是一種不被本科專業束縛，要求新型、有原創性之學者，重新嘗試恢復知識份子之自命的努力。

　　文化研究潛在包含：知識份子可否恢復其角色（自我犧牲、社會承擔）。它不是確定的能指、所指。當你扮演它，你才是知識份子。

　　今日學術體系，是一種特殊的資本主義鍊條。文化研究並不能撼動、顛覆它，但我們可以說：文化研究，是一種在體制內意欲有所作為的路徑。下禮拜繼續。（掌聲如雷）