「光加熱就等於火 精加卵就等於我」（原句：火加歌就等於我）是可遇不可求的神改詞。
它的出發點是鹹溼搞笑，但結果卻超越了色情，而直接達到了一種神聖的，人生境界的大圓滿、大勃發氣象。
先看前句。光和熱是生物共有的需求與追求，而這裡的火，自然不是物理意義上的火，而是情感、宗教意義上的。許多原始信仰和宗教都崇拜火，它的象徵意義到今天都很普及，毋庸贅論。一堆人調侃此句「物理老師哭死」，那是捉錯用神。作詞者林振強受過現代教育，而能不受科學常識束縛，在此熱門舞曲上接回更久遠恆常的原始神道，又好似信手拈來毫不費力，就像羅文這裡的唱法也是活用了粵曲固有的「數白欖」，一下子就把印象中很老土的東西活化了。考慮到彼時正是傳統粵曲在新潮沖擊下的衰落之際，他們這是有意識地在為傳統開發新生，而這首〈激光中〉便可謂其中翹楚。
後句改詞，又將境界更上一層。前句隱喻了生命力，這一句就直直接接、大張旗鼓地宣示、讚美我生命的來源：精加卵。完全合乎生理常識，不多也不少，誰也挑不出毛病。它突出，但毫不猥褻；它炫耀，又毫不浮誇。它陳述事實，讚美自己的存在，更感恩於父母。你見過哪首歪歌是這樣正面稱頌父母的？香港不少。我聽過的還有尹光〈你阿媽大減價〉，但那首只是諧趣，不色情。
如果有衛道人士批評這改詞，我們可以正大光明的回擊：沒有什麼比這一句更衛道的了，孔子所云「樂而不淫」是也。就算沒人夠不識趣來發這個難，只要我們能想到這點，就解釋了它為何不脛而走，流傳至今。
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〈倒退嚕〉歌詞解釋（草稿）
要解釋〈倒退嚕〉歌詞，很不容易，儘管它二十年來紅遍台灣，至今能找到的解釋也不過三、四篇，而且都是網上的帖子；歌詞用字的版本也不一，MV上的、專輯歌詞本上的都未必準確，因為台語有許多詞都未有約定的正字，或者一般人不知正字，只知同音假借的俗字，[1]於是傳抄、傳唱中就會有許多歧義。
首先歌名就費解：何謂「倒退」？「嚕」是虛字（語助詞）還是實字（動詞）？朋友答：「嚕」是滑動的意思，倒退嚕就是倒退著行走或滑動。我想：那「嚕」的本字是不是「轆」？至於「倒退」，我知道民間許多儀式有倒退的舞步，可確切象徵什麼我就不清楚。福建有位沈智勇先生在其〈台語歌曲《倒退嚕》鑒賞〉說：「是要陽間的人往後倒退，與陰間交割清楚的意思」，但我不知確否。不過，歌名是指稱這種儀式，應該沒有問題。
下面貼出歌詞與解釋，正文用楷體字，襯字用小號楷體字，旁白用括號括起，註解用紅色明體字，彙整了各家說法，今後還須請教專家來訂正，修成一篇最完整的解釋〈倒退嚕〉歌詞的文章。用字以正字優先，俗字次之，同音字或國語文意譯再次之。以國語文意譯者用藍字標示。
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小學三年級時，老師教我們唱王翰〈涼州詞〉：「葡萄美酒夜光杯……」很是動聽；上了大學以後，才知道用的是〈魯冰花〉副歌的調子，於是想把全曲填完，未成。近日又想起，乃足之，並將王昌齡〈從軍行〉也填進來，以免單調重複。雖然兩首詩韻腳不同，也找不到更好的了。
魯冰花．涼州詞．從軍行
曲：陳揚
（合）啊
醉臥沙場君莫笑 古來征戰幾人回
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我在北京大學歷史系三年中編寫的《又天週報》於畢業後停刊；現在，我進入香港浸會大學中文系研究流行歌詞，即將開學，週報也在此重新出發，改名為《流行詞話》，要更加認真來編寫了！
過去我的週報多記生活瑣事與雜感，偶有學術講座筆記或時評書評，也都沒有很認真在寫，現在這份《流行詞話》要更加聚焦於我的研究題目，除了給親朋好友看，也要能給一切關心華語流行音樂、兩岸三地文化的讀者參閱。
現在，就此奉上《流行詞話》第一號，歡迎廣泛轉寄。如果有人想要訂閱，只要將電郵位址給我，我便會加入寄送名單。
請大家批評指教！
網頁：
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原義同「很」、「狠」，後引申為「笑點」的相聲術語「哏」字，標準讀音ㄍㄣˊ，實際上多讀作三聲，又大約從十年前開始訛傳為「梗」，然後大家以訛傳訛，就直接把「梗」字認成了笑點、橋段的意思。我在網上（主要在PTT的笑話、電影、八卦、政治等等版面）親身經歷了此字的流行與普及。
張大春近作《送給孩子的字》討論了這字的源流與演變，說：「……我們很少能如此明顯地眼看著一個錯字取代了正字、並且在可以輕易追蹤其來歷、理解其謬誤的情形下，目睹所有的人寧可唸錯字而九死未悔──這，真是令人嘆為觀止！」言下似乎頗是「蕭條異代不同時」了。
我卻是頗為歡迎這「梗」字的被嫁接而取而代之的。通常我遣詞用字尊重古意，應該要守護正字「哏」的，但我也同意我同學宋冷（他以冷笑話得此雅號）的看法：「你現在寫『哏』，反而沒幾人知道你在說什麼」；而且，純就字形去望文生義，我也覺得「梗」比原來的「哏」更能表達今人對笑話、「段子」的概念。
約十年前我第一次見到「梗」的這個新用法，就聯想到一小枝一小枝的茶梗（我家在南投買過，泡起來風味比茶葉「青」一些），這形象直接就可以等同到相聲所謂的「段子」，或連接起來成為「橋段」。又，是聲符也是意符的「更」字，其「梗塞」、「更改」乃至「哽到喉嚨」，也都能形容現代笑話（尤其時興的冷笑話）以「腦筋急轉彎」的方式擺你一道的路數，所以我馬上就會意了，也難怪這「梗」字流行得那麼快，大家一下子就沿用開來了。
相比之下，原來的「哏」字冷僻（且據張大春說，它也是約一千年前才造出來的），不好認，而且還不怎麼好看、好讀（我第一次看到此字就不知它是跟「眼」還是跟「艮」），條件實在不比「梗」好。
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我到香港了，到香港浸會大學中文系博士班了。
抵達宿舍，我先前好運，抽到單人房，而且離自動販賣機（泡麵、飲料）最近，
怎麼會這樣？！還好我對飲料免疫，泡麵則是餓到極點時的最後選擇。
稍加安頓，出去吃飯，先試試學校食堂，果然和天底下其他大學食堂差不多爛，
雞排火腿蛋飯25元，全都是大路貨，拼起來淋個鹹鹹的橘色醬就上，配幾朵吃起來有
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來自西方的「民粹」(populism)就像來自論語的「鄉愿」，很多人都不清楚它的本義，但常聽到大家講來講去，也就大概知道了它是怎樣；如此人云亦云下去，「民粹」和「鄉愿」在台灣也就漸漸演變出了當今的意思，即使你去考證原義說「民粹其實是……」大概也撼動不了眾人模模糊糊俗成的那團概念，而只能在學術圈子裡轉一轉。
所以若要給民粹、鄉愿下一個定義，應該都作不得準，只能徒勞無功。不過，我們雖不能明確地說「民粹是什麼」，但可以談一談「民粹有什麼表現」「什麼樣的觀念、行為可謂民粹」，談談那之中有什麼樣的錯誤，來警惕彼此。這樣便有意義。
日前與長輩聊到民粹，我忽然想起《論語》的一段：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」覺得「便辟、善柔、便佞」正可描述台灣所謂「民粹」的一些表現；再想一遍，居然對原文也有了更深一層的理解。
《論語》文辭簡潔，字義常須相對來看，「直、諒、多聞」肯定是和「便辟、善柔、便佞」相反的，而且為什麼要先說「直」再說「諒」再到「多聞」，也都是有理由的。
故可舉例來說：當你有什麼不適當的想法、要求時，益友能跟你直說那樣不好、不行，而一方面諒解你的立場、緣由（不教條主義），也讓你諒解其他人的立場（有大局觀──「諒」字從「京」，京的字形是人工築起的高丘，可引申出高瞻遠矚的意思），並且提供你各方面的相關知識，讓你能修正錯誤，或把對的事情做得更好。
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南方週末 - 唱紅歌，“小姐”得亞軍
作者：許組任（處級幹部）
http://www.infzm.com/content/61219
朋友在隔壁省的一個鎮當鎮長，當地經濟非常發達，娛樂業也異常紅火。前不久鎮長到上
海出差，我招待他吃飯，飯店包房裡正在播某省的紅歌大賽。我就問他，你們搞不搞紅歌
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陸以正先生11日在中國時報發表〈抗日史實永難忘〉一文，敘述回憶之餘，似乎認為時下青年已淡忘抗戰歷史；個人以為，這是太把媒體報導的風尚，當成時人的真實想法了。其實，近二十年來，有關革命與抗戰的討論從未衰微，且隨著兩岸的交流、網路的發達，已有愈來愈多人從愈發豐富的資料與視角，超越了以往國共兩黨欽定的說法，而重新建立了自己對抗戰及民國史的觀念。如去年便有台灣、香港的網友推出自製戰略遊戲《民國無雙》，編寫了民國十四年孫中山逝世前開始的北伐劇本，和二十五年西安事變前開始的抗戰劇本，讓玩者得以領導國府或各路軍閥，把中國帶往不同的方向；在這過程中，不但能直觀地以各種立場領略當時局勢，也能隨劇情發展，讀到作者根據數十年來的相關研究所撰寫的史事紀要。
過去對抗戰的觀念，皆從「民族大義」立論，國民黨應此危局，把境內所有民族裹成一塊「中華民族」，鞏固了「主義─領袖─國家」的論述，將蔣委員長確立在了一個眾望所歸的地位，也壓制了一切其他矛盾，這在戰時自是無可厚非，但矛盾、弊端並未消失，共產黨也就因而能夠大打民主牌，應國民黨的獨裁大搞宣傳戰，引得許多菁英歸心效命。戰後，種種被壓抑的問題浮上表面成為主要矛盾，「主義─領袖─國家」就罩不住了。
兩岸分治數十年至今，人們每天面對的，不再是國仇，而更可能是威權、極權統治者加諸自身的家恨；這時，長者雖或憂心其歷史記憶被埋沒，而再度追述抗戰與主義、領袖、國家的意義與價值，奈何，在異己如持台灣本土意識的人士看來，這便無非是以大中國意識「蓋台」，抹煞當時尚在日本帝國治下的台灣人及其後裔的歷史記憶，於是對中國更添反感，乃至發展出一套基於台灣意識、援以全球史觀的中日／太平洋戰爭史論，與所謂的國民黨史觀、大中國意識頡抗。例如著名的獨派樂團「閃靈」，近日就發表了〈皇軍〉〈玉碎〉等歌曲MV，將視角置於台灣原住民士兵及神風特攻隊員，以淒厲的嘶吼、暴烈的重金屬音樂，演繹了小人物被日軍裹向毀滅的慘劇，和日本軍國主義的瀕死瘋狂，如此從人道的反面提出反壓迫、抗拒宰制的控訴，也在言外為加強台灣主體性、反制中國收編提供了祭祀。不論你對此是歡迎還是反感，這兩種宣講、兩種招魂，一種以固有國族觀念招故人之情，一種緣新興人權思想招今人之感，何者較能見效，可想而知。
而在大陸，雖然多數人仍然認同「民族大義」（蒙、疆、藏等地少數民族的想法如何則不得而知），但其觀念自有異於中共為鞏固自身正當性的那套宣傳；極端一點的「國粉」甚至會一味說國民黨好話，而對共產黨及其官史冷嘲熱諷。相關的筆戰，大概自網路普及以來便從未停息。又，近十年，大陸開始流行網路連載小說，以北伐革命到抗戰為主題者至今不下數百部，其中對國民黨人與國軍的描寫，亦多正面肯定；對中共的表現，也漸敢超脫官史，而去追述事實。甚至，有不少作品讓現代主角穿越回去加入國軍，而遏制共產黨發展，改變歷史的，只是格於禁忌，不敢寫盡。這些創作雖然水準不一，但總能展現出民間超前而有別於官史的觀念。用心的作者為重構歷史，總要查閱資料與各家說法；有識的讀者亦每能在書評區投入討論，評點作者描寫人事時地物的正誤與得失，或列出新近的相關論著以供參考。在這樣的密切互動之下，作品便能充分而多方地展現出當前網路世代青壯年的史觀與政見，讓我們可以每天跟著連載，照見當代對岸人民歷史觀的進展。可惜，目前眾家作品中，雖已較少盲從中共，但亦有許多仍抱持著中共培養出來的國族主義與唯物史觀，繼續排斥著一切自己不喜的論述，如醜詆李安《色戒》為漢奸電影，陸川《南京！南京》曰媚日，或玩《民國無雙》時先把達賴喇嘛從遊戲裡刪除。
由此可見，國族主義的歷史論述，尤其執政黨所主導者，往往只能收效一時，而不利於長遠的團結、和解，且會給人們的歷史觀增添無明罣礙。識者察覺至此，當採取不同的途徑來研究歷史、解釋緣由。一條基本的路數，是梳理國共兩黨的宣傳迷霧──例如1987年大陸電影《血戰台兒莊》裡，韓復榘不戰而走的理由是蔣介石反悔不給先前承諾的重炮，這是中共的主流說法，那事實是如何呢？國民黨以前是怎麼說的？現在又將如何回答？這方面的工作，是學界、民間已做了多，但還有許多要做的。而再進一步，關懷中華民族慧命者，尤當努力檢討我們各種史觀的偏執之處，正視異議者對固有敘述的不滿，求以更深入詳實的思維，找出種種錯誤、慘劇的發生緣由以為來者鑑，這才是賓服異己的王道。
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「在最起初，我並不喜歡劉家昌，甚或有幾分討厭他，總覺得他輕浮、任性、
沒深度、不真誠，更有點流氓氣。但是以後這些年來，他很用功、很努力，難得的
是他對國家一直很忠貞，表現了民族大義（劉家昌近期執導的影片「風水二十年」
，是部不落八股窠臼，很有反共內容的值得讚美的作品）。民國七十二年初，梅長
齡病故，劉家昌已曾受知於梅老總，特地偕妻甄珍自美歸國奔喪，當我在電視上看
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我翻譯的那段〈Bad Romance〉原詞如下：
I want your ugly
I want your disease
I want your everything
As long as it's free
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女神卡卡，果非浪得虛名。在她張牙舞爪、縱情恣肆的面貌底下，是「我一定能得到想要的」、「你一定會讓我牽著走」的強大自信；她浸淫在流行與慾望之中，卻不盲從、不迷惑，而是極具主見地讓時尚、人群聽從她的歌舞，由她定性，隨她起伏。她不危不疑，也不患得患失，只自然地信任自己就這樣去發熱發光。這是美式個人主義的理想，卡卡將之實現了。
觀賞卡卡三日在台中表演的九支歌舞，在流利激烈的動作中，最令我驚異的是：她雖一會攀上鋼管、一會伏地爬行，表演著狂躁、渴望、求索、興奮等種種愛欲，但她的神態始終是「超然」的。她與男舞者扭動下體對舞，看似露骨猥褻，卻沒有挑逗的意味，而更像是佛家的「雙修造像」，只在示現人間的愛欲糾纏，「清者閱之以成聖，濁者見之以為淫」；你可以忘情投入她在眾所矚目之下，對種種欲望的收、化、運、發（這是黑白郎君的一套武功，很適合用來形容這次頂著黑白郎君髮型的卡卡），也可以靜心翫味她在各式各樣酷異的造型與詞曲中，對流行與人性的獨特理解。
卡卡既在其中、又超乎其上，歌舞時酷到極致，唱完向觀眾說話問好，又熱情率真，彷彿跟你沒有距離。她就像賈寶玉與濟公的合體，既是「古今第一淫人」，縱樂於五感七情之中，又不拘於流俗的審美、道德和語言習慣。如其名曲〈Bad Romance〉所唱：「我要你的醜怪／我要你的病態／我要你的所有／只要你心甘情願／我就要你的愛」，這實在是一首可以闡釋「偶像崇拜」的傑作：她在此居於教主地位，照臨而鼓舞著崇拜者的癲狂，醜怪是尚地美稱此情事為「孽緣」(bad romance)，而舞之蹈之，將自己與台下擁躉的激情共俱牽引到淋漓盡致。雖說去到盡處不免虛幻，如她本人所說「女神卡卡就是最大的一個謊言」，但只要有人認同了它，或在之中得到啟發，這一切造像便有意義與價值。所以卡卡說「只要真心相信你會成功，謊言終會成真」，這也就是「真到假處假還真」。
相形之下，我們的藝人、流行音樂以及社會、文化，似乎總是無法克服「被肯定」的認同焦慮，不是追逐風尚，矯揉地標榜「努力」「真誠」「創意」之類的符咒來訴求支持，就是守在自己的圈子裡，複製熟悉的模式，以求身心一時之安適。雖然大家都說「做自己」，但又有幾人能忠於自我、且能持續進步地拓展自己對世界的見解，又敢於發言、任事，還不在意他人的毀譽？就算在歐美，能做到這樣的人諒也不多，苦於認同焦慮的更是普世皆有，因此，卡卡紅得有理。
於是，吾人觀摩女神卡卡，除了參詳她團隊巧妙精熟的宣傳製作，研究她奇詭酷異的符碼操作，感觸她飛揚蹈厲的性格作風，是否也能想想：我們的大欲在哪裡？我們的追求是什麼？若能收化社會心理，運發出眾人最會嚮往、最願認同的好樣，是否就能成功？要怎麼做呢？又有哪些思想、顧慮，是要剔除的呢？
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