又是一片天

我在北京大學歷史系三年中編寫的《又天週報》於畢業後停刊；現在，我進入香港浸會大學中文系研究流行歌詞，即將開學，週報也在此重新出發，改名為《流行詞話》，要更加認真來編寫了！

過去我的週報多記生活瑣事與雜感，偶有學術講座筆記或時評書評，也都沒有很認真在寫，現在這份《流行詞話》要更加聚焦於我的研究題目，除了給親朋好友看，也要能給一切關心華語流行音樂、兩岸三地文化的讀者參閱。

現在，就此奉上《流行詞話》第一號，歡迎廣泛轉寄。如果有人想要訂閱，只要將電郵位址給我，我便會加入寄送名單。

請大家批評指教！

網頁：https://sites.google.com/site/youtien/Home/liu-xing-ci-hua


發刊詞

◎胡又天（香港浸會大學中文系博士生）

這是一份討論近百年來華語流行歌曲的歌詞及相關歷史、文化的獨立刊物。作者我生於台北，畢業於台灣大學歷史系及北京大學歷史系（中國近現代史碩士），現在是香港浸會大學中文系的博士生，導師朱耀偉教授是少數研究歌詞的學者。所以本刊的宗旨，就是推展敝人的研究，同時也發表創作、聯絡師友，以及記錄生活。

在北京大學的三年中，我因為家人要求每週寫信報告近況，就乾脆辦了個《又天週報》，以電郵寄給所有親友，大約一週到兩個月出刊一次，總共出了42期；而今又出家門上了博士班，理當順應讀者願望續辦下去，也該辦得比以前更認真一些，所以，《流行詞話》來了。

　　　　３、音樂之本，同人之心

　　　長亭外　古道邊　芳草碧連天
　　　晚風拂柳笛聲殘　夕陽山外山
　　　天之涯　地之角　知交半零落
　　　一瓢濁酒盡餘歡　今宵別夢寒
　　　　　　　　　　　　　　　　　──李叔同，〈送別〉，1914

　　是為什麼，這首〈送別〉百年來歷久不衰，現在我們都還會唱呢？

　　因為小學音樂課本裡面有它嗎？因為它好聽、好唱、詞意美嗎？

　　不，不會只是這樣。我年歲愈大，聽歌愈多，越覺得它韻味無窮，意義也無窮。

　　〈送別〉寫的就是中國，中國人的山川、文化、情感。

　　離別是人生永遠的詩題。為什麼我們會為離別感傷？因為要與自己熟悉、在乎的人、事、物分開，甚至，與自己的一部份分開。所以我們會不捨，會懷念，懷念以前共同擁有的東西。而這共同的記憶，就能安慰我們，讓我們覺得，即使分開，我們還是一夥。

　　於是，離別的詩歌連繫了離人的情感，兩千多年的詩歌凝聚了這廣土眾民的情感。我們聽〈送別〉，完全就是古典的意象，作者也是從古典出來的；長亭、古道、芳草，一切都那麼的熟悉，即使你根本沒有看過什麼長亭古道，它也就這麼自然地進來了，就像最平常的幾個符號，你要拉開了一段距離再回來看它，才會驚覺那是如此的親切、如此的美。〈送別〉蘊含的，是文化原鄉的感覺。

　　　　３、音樂之本，同人之心

　　　長亭外　古道邊　芳草碧連天
　　　晚風拂柳笛聲殘　夕陽山外山
　　　天之涯　地之角　知交半零落
　　　一瓢濁酒盡餘歡　今宵別夢寒
　　　　　　　　　　　　　　　　　──李叔同，〈送別〉，1914

　　是為什麼，這首〈送別〉百年來歷久不衰，現在我們都還會唱呢？

　　因為小學音樂課本裡面有它嗎？因為它好聽、好唱、詞意美嗎？

　　不，不會只是這樣。我年歲愈大，聽歌愈多，越覺得它韻味無窮，意義也無窮。

　　〈送別〉寫的就是中國，中國人的山川、文化、情感。

　　離別是人生永遠的詩題。為什麼我們會為離別感傷？因為要與自己熟悉、在乎的人、事、物分開，甚至，與自己的一部份分開。所以我們會不捨，會懷念，懷念以前共同擁有的東西。而這共同的記憶，就能安慰我們，讓我們覺得，即使分開，我們還是一夥。

　　於是，離別的詩歌連繫了離人的情感，兩千多年的詩歌凝聚了這廣土眾民的情感。我們聽〈送別〉，完全就是古典的意象，作者也是從古典出來的；長亭、古道、芳草，一切都那麼的熟悉，即使你根本沒有看過什麼長亭古道，它也就這麼自然地進來了，就像最平常的幾個符號，你要拉開了一段距離再回來看它，才會驚覺那是如此的親切、如此的美。〈送別〉蘊含的，是文化原鄉的感覺。

　　　　２、千古相傳的基本心法

　　想寫好一首歌，先做好一個人。做好了一個人，有了豐富的觀察、思考、感受、表達能力，才能不只靠天份或機緣地寫出好歌。這一節，我們介紹一套千古相傳的基本心法，曾經有人從它成為聖賢，曾經有人從它得到智慧，多數人則終其一生不知它有如許奧妙。下面，我們引用幾段文章，請把閱讀步調放慢，一字字、一句句地讀，或許你也可以像之前的我一樣，讓它點化了自己，而提昇到了一個嶄新的境地。

　　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　　一切文學創作皆是「心的探討」。吾國多只注意事情的演進而不注意辦事之人心的探討，故沒有心的表演。其次，中國文學中缺少「生的色彩」。「生」可分為生命和生活二者。吾國文學缺少活的表現、力的表現。

　　如何始能有心的探討、生的色彩？ 此則需要有「物」的認識。既曰心的探討，豈非自心？既曰力的表現，豈非自力？既為自心自力，如何是物？此處最好利用佛家語「即心即物」。自己分析自己探討自己的心時，則「心」便成為「物」，即今所謂對象。天下沒有不知道自己怎樣活著而能知道別人怎樣活著的人，不知自心何以能知人心？能認識自己，才能認識人生。老杜的詩是有我，然不是小我；不專指自己，自我擴大，故謂之大我。

　　──民國．顧隨，《駝庵詩話》

　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

　　知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。

　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　　　流行詞話

　　　　總論

　　　　第一章

　　　　１、一切從動機開始

　　藝術創作，最重要的條件是什麼？

　　天份？努力？環境？運氣？還是經濟、器具？

　　我認為，是「動機」。

　　任憑你有多好的物質條件、才華技藝，如果你不想寫，你就不會去寫；勉強要你寫，你也寫不好。李白有一二好處，杜甫不能道；杜甫有一二好處，李白不能道，為什麼？通常人會說，那不是他們的風格、他們不是那種氣質；我會說，是因為他們沒有表達那種氣質的動機。

　　為什麼我們會在某個時候，想唱某一首歌曲？一定是我們有著某種動機，而歌曲內涵的聲調，可以將你的動機引而發之，成為情感的紓解，與一切同感者共鳴。同理，當我們欣賞一首歌曲，或任何一件藝術作品，乃至任何生物的言行舉止時，我們也不應只看它本身的面貌，我們還要能觀察、理解它背後的動機。這樣，我們對藝術與人生才能有更深入、更精彩、更確實的體會；我們的共鳴，也才能更醇厚、清澄、永遠。

　　（如果你是學術中人，上面那一段話，也可以改寫成：除了看文本的內容，還能瞭解它背後的脈絡，這樣才能確切地掌握其中的學問；輪到你自己寫作時，你也才能衡量自己的能力與當下的脈絡，以最適當的方法，從最關鍵的一點切入。）