又是一片天

　　　　八月十日　晴

　　最近報上開始爭議義民廟獻祭神豬的文化，有人抨擊神豬飼養法之不人道，
有人認為「神諸文化」到今天已從質樸的謝天獻祭變質成了競富貴、爭派頭的惡
俗，然後有人提議，以後用麵團做成豬形來取代神豬。

　　最後這種意見，讓我想起孔夫子的一句罵人話：「始作俑者，其無後乎！」

　　俑的意思，有兩種說法，一種是陪葬的活人，一種是代替活人陪葬的人偶。
如果採前一種說法，那這句話只是罵拉人陪葬的人絕子絕孫而已，沒什麼深意；
但如採後一種說法，那就值得玩味了。

　　一開始是拉活人陪葬，後來覺得這樣太殘忍，就做些陶俑土偶來代替，但如
果要人陪葬不合理的話，為什麼不乾脆廢掉，而還要用作俑這種妥協的辦法？表
面上看來，這樣是讓大家都能滿意，能接受了，但事實上是完全沒有檢討問題的
本質。所以，或許可以說，孔子罵的是這種變著法子敷衍，卻不認真檢討、果斷
改革的文化。

　　又想到《左傳》卷二，楚子侵隨一事。下引原文：

　　　　　楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成。?伯比言
　　　於楚子曰︰「吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武
　　　臨之，彼則懼，而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國
　　　。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之﹗」熊率且比曰︰「季梁在，何
　　　益？」伯比曰︰「以為後圖。少師得其君。」王毀軍而納少師。少師歸，請
　　　追楚師。隨侯將許之，季梁止之曰︰「天方授楚。楚之羸，其誘我也。君何急
　　　焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道忠于民，而信于神也。上思利民，
　　　忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」
　　　公曰︰「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」對曰︰「夫民、神之主也。是
　　　以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰︰「博碩肥腯。」謂民力之普存
　　　也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰︰
　　　「潔粢豐盛，」謂其三時不害，而民和年豐也；奉酒醴以告曰︰「嘉栗旨酒，」
　　　謂其上下皆有嘉德，而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五
　　　教，親其九族，以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有
　　　心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政，而親兄弟之國，庶免於
　　　難。」隨侯懼而修政，楚不敢伐。


　　簡而言之，在這一段中，季梁闡釋了祭祀的原始意義，來勸諫迷信祭祀的表
象、派頭，認知有了誤差的隨侯。

　　有這兩段經典的思考，應該足以檢視「神豬文化」了。身承傳統的客家人，
你們祭祀原來的動機、目的是什麼呢？如今的表現，以及養豬公鬥豬公這回事，
還合乎禮嗎？

　　局外人也不要雞婆地提議用什麼麵龜神豬代替了，人家的文化出了什麼問題
，和現在的價值有什麼衝突，要靠有見識的局中人出來設法解決，不然就讓現在
這種矛盾繼續下去，迫使他們思考。不然，用這種和泥作俑的辦法，只會讓人家
的祭典更流於徒具形式而已。