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一位網友「野拙閒人」看到龔鵬程網誌裡〈楊傳珍論《美人之美》〉一文後，簡短地評論了一句：「去買。」我覺得這一句回得真是好極了。
今天在往復上看到轉貼《中國時報》人間副刊〈鬼哭神號重現──白川靜的漢字世界〉一文，我讀到對白川氏《常用字解》一書的介紹，反應也只有這兩個字：「去買！」
只是，剛剛在網路上查了一下，好像還沒有中文版......
2006.11.23 中國時報
■人間---鬼哭神號重現──白川靜的漢字世界
簡白
十月三十日，國際漢學界的漢字學重鎮白川靜先生，以九十六歲高齡逝世。先生的畢生貢獻，立足漢字學，橫跨考古與民俗，旁及神話和文學。透過卜辭金文的龐大研究業績，系統性、獨創性地，對於中國及日本的古代文化，提出豐富又生動的見解，旗幟鮮明，別樹一格。這篇短文，只是作者的閱覽心得點滴，實不足以述說先生的輝煌學術成就於萬一。
太初有字，字與神同在，字就是神。
──引申自舊約創世紀第一章第三節「神『說』：要有光。就有了光」；新約約翰福音第一章第一節「太初有道（Word），道與神同在，道就是神」。
日本的漢學耆宿，今年一月青銅器泰斗林巳奈夫、五月思想史名家金谷治，先後去世，分別為八十歲和八十六歲。執漢字學牛耳的白川靜，亦於十月末以九十六歲高齡辭世，天與遐壽，成就總數千萬字以上的等身著作。
白川靜的畢生貢獻，立足漢字學，橫跨考古與民俗，旁及神話和文學。他透過卜辭金文的龐大研究業績，系統性、獨創性地，對於中國及日本的古代文化，提出豐富又生動的見解，旗幟鮮明，別樹一格。做為普通讀者，當然無能無力置喙學術專業，好在他也出版多本通俗（基礎教養）書籍，讓一般人得以窺看瑰麗斑爛的「白川靜漢字世界」。
神聖三記號
一九七○年，白川靜六十歲，接受岩波書店邀請，發表基礎教養性質的新書版「漢字」，迥異於之前的深奧學術專書，向一般大眾宣告「白川漢字學」裡頭最重要的關鍵字：「」的重新復活。他詳述論證，已發現的甲骨金文之中，並無確切的單獨作為五官口耳之「口」的用例，所謂的「口」，甲骨金文裡的「」形，應作承載祝詞（符咒）的巫具神器解，他命名讀作「sai」。
但「」源自何處呢？
白川靜表示，凡物體必佔有時間和空間，佔有時間為「存」，佔有空間為「在」。「存」「在」共同的標幟就是「才」。甲骨文中，「才」作「」，即巫具載器吊懸於十字型標木。才，加人物為「存」，佔有生命時間，加刃物為「在」，佔有場所空間。因此許慎「說文解字」釋文「才：草木之初」。雖不中亦不遠。才，即萬物之始──才（材）料才質；當然也包涵人──才幹才情。甚至攝容「天地人三才」。
「」以武器「戈」護持，「才」略形十字，作「」。「」加「」為「哉」，祝禱之始；加衣為「裁」，新服袚清之始；加車為「載」，祈勝征戰之始；加異（揚手正面鬼形）為「戴」，敬畏祖靈之始。
白川靜強調，「」出自於「」與「」，但神威神力相通相同。這就是三種神器，三個神聖記號。或許，統稱為「三才」，也未嘗不可。
揮動神來之筆，白川靜把「」從被混同為五官口耳之「口」中解放出來，重新發現，掣動連鎖反應，好比原先倒下的骨牌，一一恢復站立，張牙舞爪，猙獰咆嘯。無緣目睹卜辭金文的東漢許慎，在著書「說文解字」內數十個釋文唐突牽強的含「口」字項，終於撥開了迷障，活靈活現，讓我們目睹隱蔽了三千多年的神聖面貌。這幾十個含「口」字項，無一不與太初民俗緊密聯結。
餵食精靈，殺害生人
中公新書版「漢字百話」裡，白川靜提到，剛出版「說文新義」（十五卷別卷一，一九六九年始刊，五典書院）的時候，某個尚未翻讀該書的外國學者，問他為何浪費時間撰寫？漢字象形，不過「一看就懂能說」，前人也看也懂也說了，難道你的字形解釋還會有甚麼「新義」？
白川靜不以為然，耐心回答，象形並非具象繪畫，而是抽象象徵，不能「望形生義」。例如「告」，「說文」指稱「牛觸人，角著橫木」，狀似有所「告」人。這樣的講法缺乏說服力。白川則解釋，下為神聖載器，上為祭祀木枝，「稟示神衹」為「告」。又如「名」，並非「晚暗稱名示人」，這說法不合流傳至今的「實名敬避」的古俗，而是下為載器上為「肉」略形，「子女於某定年稟報祖廟祖靈」，且同時予以命「名」。再舉例，「古」字下為載器，上為護具長干，「祈求靈驗久遠」之意；上為鉞形，護持神聖載器為「吉」；「吳」字載器下狀搖頭舞者貌，手舞足蹈取悅神明，後旁加薩滿女巫為「娛」。
尤其重要的「言」「音」兩字。載器上置「入墨刺鍼」，向神發起「假若違背甘受文身之刑」的誓詞為「言」（辛口，辛是附柄刺鍼）；反之，神明聞「言」憑依，載器響應為「音」（辛口點，點表神意神跡）。這比許慎的「直言曰言」，「聲生於心有節於外謂之音」，高明靈動多了。
幽遊白川靜的漢字世界，就像目睹栩栩如生的神話傳奇，搬演「天地玄黃，宇宙洪荒」的萬古風情，迴轉直下三千年，跳躍紙面。對於漢字起源的認知，能夠呼應遠古祭祀巫祝儀式的時候，心象腦海，當即展現一筆一畫都可以「餵食精靈」、「殺害生人」的咒力媚態，也才產生火化於「敬字亭」，還諸天地的崇畏需求──對照之下，橫遭切手斷腳、臟殘腑敗的簡體字型，哪裡蘊涵「請神除魅」的靈性？恐怕都「破功洩氣」殆盡了。
苦學、勤學、碩學
有「最後的明治型知識人」之稱的白川靜，一九一○年（明治四十三年）生於京都東北方的福井縣福井市，父親從事洋裁，家境貧困。讀完小學後，他前往大阪，白天到代議士廣瀨德藏辦公室當「小弟」，晚上唸夜校。廣瀨的漢文藏書豐富，白川靜閒暇嗜讀，立志要走漢學研究這條路。三三年進入京都立命館大學附屬專校國漢學科夜間部，四一年轉讀大學部。從此與這所校名取自孟子盡心篇的關西私立名校，結下終身的學術因緣。四三年，三十三歲大學畢業，受聘任教母校，直到逝世。
白川靜專心治學的嚴謹態度，可以從下述事件窺見得知。
曾任教立命館大學的作家高橋和巳，在自傳散文集「我的解體」提及，一九六○年代，學生運動席捲日本全國，立命館大學也不例外，校園紛紛擾擾，師生無心上課。但白川靜視若無睹，每天照樣鑽進研究室，埋首資料堆。「當時校舍大多被封鎖了，獨有S教授的研究室，直到晚間十一點還燈火通明著。」S，即SHIRAKAWA，白川。高橋又寫到，囂嚷的學運份子，眼看不屬於任何政治思想黨派的白川靜老師的「特異行徑」，無可奈何。每天見他從抗運群眾旁邊默默通過，閉關自己的研究室讀書靜思，對照外頭的「革命」熱情場景，氣氛真是詭異，「想必學生們也感受到那份孤高的學問的尊嚴吧」。
「任誰都沒有破壞我讀書研究的權利」，白川靜回憶這段往事，曾對來訪記者這麼淡淡地表示。正是這樣的專注毅力，讓他堅持親自抄錄近十萬筆甲骨金文資料，一筆一劃鏤刻在心版腦際，慢慢地醞釀品味。文字逍遙，逍遙文字。「象形漢字不用手寫不行」，他說。所以，白川靜大器晚成，在發表數百萬字學術著作和通俗教養書籍後，六十六歲退休，受聘榮譽教授，潛心治學，投注於集畢生學問大成的「白川靜字書三部作」。一九八四年，七十四歲，刊行形源字書「字統」；八七年七十七歲，刊行訓讀字書「字訓」；九六年八十六歲，刊行解辭字書「字通」，三部巨著總合八百萬字，全數手寫完成（原稿寄贈以收藏中國古物著稱的神戶白鶴美術館）。這樣的「學術手工業」，真是嘆為觀止，可謂今之古人，恐怕也後無來者了。白川靜獲譽為「最後的碩學」，實至名歸。
漢字是東洋共同的血脈
二○○三年，白川靜擷取「字統」部分內容，即根據日本文部省公佈的常用漢字表範疇，編成一冊「常用字解」，大可做為一般書籍看待，許多日本上班族通勤常隨身攜帶，隨時閱讀。今年春末，瑞典的中國學家林西莉「漢字的故事」中文正體字版在台發行，造成轟動。當時，實在替白川靜叫屈。「常用字解」內容這麼獨到豐饒的「大巫」，本地乏人聞識，簡單介紹他人見解的「小巫」，卻引來教授作家熱烈推薦……，豈止「聖賢多寂寞」，認真的學者也是啊。
記得翻閱「常用字解」，其中關於「右」「左」的字形解說，最是印象深刻。書裡敘述，「右」為右手形加神聖載器，「左」為左手形加神聖咒器，兩字合作「尋」字。右執載器，左執咒器，翩翩?舞，祭祀問天，探訪神之所在為「尋」。又兩手左右伸展為「一尋」，神聖之數。
倘佯白川靜的漢字世界，彷彿置身「聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人合體」的混沌時空。再試看他對於「道」的解釋──道，金文作「導」，加手形，「?」為行進，「首」為異族虜頭。征戰越境異族部落，執馘首，祓除異族神靈作祟，即「導」。業已祓除清淨的路徑為「道」。這樣的巫祝儀式就是「道術」，形而上為「道家」，衍變為「道教」。跨海扶桑結合本土信仰形成「神道」。
實在太精采了。通曉夏商周先民文化的白川靜，他的漢字解說有如「講古」，所謂「倉頡造字，鬼哭神號」的魔界幻境，正是如此！
對於漢字，白川靜痴心專情近一百個寒暑。經常替正統漢字辯護，批評政府文字政策的他，幾年前，九十二、三歲高齡了，還不死心，感慨喟嘆：東洋中日韓越，本來擁有共同的遺產「漢字」，現在呢，先是十九世紀法國殖民越南時全面廢絕，二戰後南北韓繼之，日本也限制使用（八○年代起已漸放寬）。而傳承最豐富的中國呢，把表意的漢字強制推至表音的方向，慘不忍睹。政治的齟齬，導致東洋連繫的血脈四分五裂。面對這樣「悲哀」的狀況，白川靜苦口婆心，盼望身為東洋老大哥的中國，義不容辭，更該講求存續正統漢字的政策方法──除非真要完全放棄祖宗遺產，他說，另當別論！
白川靜語重心長的話語，不知那些附和台灣也應簡體字化的論客，聽不聽得進去？
（日前，吃驚聽到淡大日文系黃憲堂老師，已於去年底壯年早逝，聊以本文紀念這位深受學生敬愛的「好好先生（sensei）」）
今天在往復上看到轉貼《中國時報》人間副刊〈鬼哭神號重現──白川靜的漢字世界〉一文，我讀到對白川氏《常用字解》一書的介紹，反應也只有這兩個字：「去買！」
只是，剛剛在網路上查了一下，好像還沒有中文版......
2006.11.23 中國時報
■人間---鬼哭神號重現──白川靜的漢字世界
簡白
十月三十日，國際漢學界的漢字學重鎮白川靜先生，以九十六歲高齡逝世。先生的畢生貢獻，立足漢字學，橫跨考古與民俗，旁及神話和文學。透過卜辭金文的龐大研究業績，系統性、獨創性地，對於中國及日本的古代文化，提出豐富又生動的見解，旗幟鮮明，別樹一格。這篇短文，只是作者的閱覽心得點滴，實不足以述說先生的輝煌學術成就於萬一。
太初有字，字與神同在，字就是神。
──引申自舊約創世紀第一章第三節「神『說』：要有光。就有了光」；新約約翰福音第一章第一節「太初有道（Word），道與神同在，道就是神」。
日本的漢學耆宿，今年一月青銅器泰斗林巳奈夫、五月思想史名家金谷治，先後去世，分別為八十歲和八十六歲。執漢字學牛耳的白川靜，亦於十月末以九十六歲高齡辭世，天與遐壽，成就總數千萬字以上的等身著作。
白川靜的畢生貢獻，立足漢字學，橫跨考古與民俗，旁及神話和文學。他透過卜辭金文的龐大研究業績，系統性、獨創性地，對於中國及日本的古代文化，提出豐富又生動的見解，旗幟鮮明，別樹一格。做為普通讀者，當然無能無力置喙學術專業，好在他也出版多本通俗（基礎教養）書籍，讓一般人得以窺看瑰麗斑爛的「白川靜漢字世界」。
神聖三記號
一九七○年，白川靜六十歲，接受岩波書店邀請，發表基礎教養性質的新書版「漢字」，迥異於之前的深奧學術專書，向一般大眾宣告「白川漢字學」裡頭最重要的關鍵字：「」的重新復活。他詳述論證，已發現的甲骨金文之中，並無確切的單獨作為五官口耳之「口」的用例，所謂的「口」，甲骨金文裡的「」形，應作承載祝詞（符咒）的巫具神器解，他命名讀作「sai」。
但「」源自何處呢？
白川靜表示，凡物體必佔有時間和空間，佔有時間為「存」，佔有空間為「在」。「存」「在」共同的標幟就是「才」。甲骨文中，「才」作「」，即巫具載器吊懸於十字型標木。才，加人物為「存」，佔有生命時間，加刃物為「在」，佔有場所空間。因此許慎「說文解字」釋文「才：草木之初」。雖不中亦不遠。才，即萬物之始──才（材）料才質；當然也包涵人──才幹才情。甚至攝容「天地人三才」。
「」以武器「戈」護持，「才」略形十字，作「」。「」加「」為「哉」，祝禱之始；加衣為「裁」，新服袚清之始；加車為「載」，祈勝征戰之始；加異（揚手正面鬼形）為「戴」，敬畏祖靈之始。
白川靜強調，「」出自於「」與「」，但神威神力相通相同。這就是三種神器，三個神聖記號。或許，統稱為「三才」，也未嘗不可。
揮動神來之筆，白川靜把「」從被混同為五官口耳之「口」中解放出來，重新發現，掣動連鎖反應，好比原先倒下的骨牌，一一恢復站立，張牙舞爪，猙獰咆嘯。無緣目睹卜辭金文的東漢許慎，在著書「說文解字」內數十個釋文唐突牽強的含「口」字項，終於撥開了迷障，活靈活現，讓我們目睹隱蔽了三千多年的神聖面貌。這幾十個含「口」字項，無一不與太初民俗緊密聯結。
餵食精靈，殺害生人
中公新書版「漢字百話」裡，白川靜提到，剛出版「說文新義」（十五卷別卷一，一九六九年始刊，五典書院）的時候，某個尚未翻讀該書的外國學者，問他為何浪費時間撰寫？漢字象形，不過「一看就懂能說」，前人也看也懂也說了，難道你的字形解釋還會有甚麼「新義」？
白川靜不以為然，耐心回答，象形並非具象繪畫，而是抽象象徵，不能「望形生義」。例如「告」，「說文」指稱「牛觸人，角著橫木」，狀似有所「告」人。這樣的講法缺乏說服力。白川則解釋，下為神聖載器，上為祭祀木枝，「稟示神衹」為「告」。又如「名」，並非「晚暗稱名示人」，這說法不合流傳至今的「實名敬避」的古俗，而是下為載器上為「肉」略形，「子女於某定年稟報祖廟祖靈」，且同時予以命「名」。再舉例，「古」字下為載器，上為護具長干，「祈求靈驗久遠」之意；上為鉞形，護持神聖載器為「吉」；「吳」字載器下狀搖頭舞者貌，手舞足蹈取悅神明，後旁加薩滿女巫為「娛」。
尤其重要的「言」「音」兩字。載器上置「入墨刺鍼」，向神發起「假若違背甘受文身之刑」的誓詞為「言」（辛口，辛是附柄刺鍼）；反之，神明聞「言」憑依，載器響應為「音」（辛口點，點表神意神跡）。這比許慎的「直言曰言」，「聲生於心有節於外謂之音」，高明靈動多了。
幽遊白川靜的漢字世界，就像目睹栩栩如生的神話傳奇，搬演「天地玄黃，宇宙洪荒」的萬古風情，迴轉直下三千年，跳躍紙面。對於漢字起源的認知，能夠呼應遠古祭祀巫祝儀式的時候，心象腦海，當即展現一筆一畫都可以「餵食精靈」、「殺害生人」的咒力媚態，也才產生火化於「敬字亭」，還諸天地的崇畏需求──對照之下，橫遭切手斷腳、臟殘腑敗的簡體字型，哪裡蘊涵「請神除魅」的靈性？恐怕都「破功洩氣」殆盡了。
苦學、勤學、碩學
有「最後的明治型知識人」之稱的白川靜，一九一○年（明治四十三年）生於京都東北方的福井縣福井市，父親從事洋裁，家境貧困。讀完小學後，他前往大阪，白天到代議士廣瀨德藏辦公室當「小弟」，晚上唸夜校。廣瀨的漢文藏書豐富，白川靜閒暇嗜讀，立志要走漢學研究這條路。三三年進入京都立命館大學附屬專校國漢學科夜間部，四一年轉讀大學部。從此與這所校名取自孟子盡心篇的關西私立名校，結下終身的學術因緣。四三年，三十三歲大學畢業，受聘任教母校，直到逝世。
白川靜專心治學的嚴謹態度，可以從下述事件窺見得知。
曾任教立命館大學的作家高橋和巳，在自傳散文集「我的解體」提及，一九六○年代，學生運動席捲日本全國，立命館大學也不例外，校園紛紛擾擾，師生無心上課。但白川靜視若無睹，每天照樣鑽進研究室，埋首資料堆。「當時校舍大多被封鎖了，獨有S教授的研究室，直到晚間十一點還燈火通明著。」S，即SHIRAKAWA，白川。高橋又寫到，囂嚷的學運份子，眼看不屬於任何政治思想黨派的白川靜老師的「特異行徑」，無可奈何。每天見他從抗運群眾旁邊默默通過，閉關自己的研究室讀書靜思，對照外頭的「革命」熱情場景，氣氛真是詭異，「想必學生們也感受到那份孤高的學問的尊嚴吧」。
「任誰都沒有破壞我讀書研究的權利」，白川靜回憶這段往事，曾對來訪記者這麼淡淡地表示。正是這樣的專注毅力，讓他堅持親自抄錄近十萬筆甲骨金文資料，一筆一劃鏤刻在心版腦際，慢慢地醞釀品味。文字逍遙，逍遙文字。「象形漢字不用手寫不行」，他說。所以，白川靜大器晚成，在發表數百萬字學術著作和通俗教養書籍後，六十六歲退休，受聘榮譽教授，潛心治學，投注於集畢生學問大成的「白川靜字書三部作」。一九八四年，七十四歲，刊行形源字書「字統」；八七年七十七歲，刊行訓讀字書「字訓」；九六年八十六歲，刊行解辭字書「字通」，三部巨著總合八百萬字，全數手寫完成（原稿寄贈以收藏中國古物著稱的神戶白鶴美術館）。這樣的「學術手工業」，真是嘆為觀止，可謂今之古人，恐怕也後無來者了。白川靜獲譽為「最後的碩學」，實至名歸。
漢字是東洋共同的血脈
二○○三年，白川靜擷取「字統」部分內容，即根據日本文部省公佈的常用漢字表範疇，編成一冊「常用字解」，大可做為一般書籍看待，許多日本上班族通勤常隨身攜帶，隨時閱讀。今年春末，瑞典的中國學家林西莉「漢字的故事」中文正體字版在台發行，造成轟動。當時，實在替白川靜叫屈。「常用字解」內容這麼獨到豐饒的「大巫」，本地乏人聞識，簡單介紹他人見解的「小巫」，卻引來教授作家熱烈推薦……，豈止「聖賢多寂寞」，認真的學者也是啊。
記得翻閱「常用字解」，其中關於「右」「左」的字形解說，最是印象深刻。書裡敘述，「右」為右手形加神聖載器，「左」為左手形加神聖咒器，兩字合作「尋」字。右執載器，左執咒器，翩翩?舞，祭祀問天，探訪神之所在為「尋」。又兩手左右伸展為「一尋」，神聖之數。
倘佯白川靜的漢字世界，彷彿置身「聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人合體」的混沌時空。再試看他對於「道」的解釋──道，金文作「導」，加手形，「?」為行進，「首」為異族虜頭。征戰越境異族部落，執馘首，祓除異族神靈作祟，即「導」。業已祓除清淨的路徑為「道」。這樣的巫祝儀式就是「道術」，形而上為「道家」，衍變為「道教」。跨海扶桑結合本土信仰形成「神道」。
實在太精采了。通曉夏商周先民文化的白川靜，他的漢字解說有如「講古」，所謂「倉頡造字，鬼哭神號」的魔界幻境，正是如此！
對於漢字，白川靜痴心專情近一百個寒暑。經常替正統漢字辯護，批評政府文字政策的他，幾年前，九十二、三歲高齡了，還不死心，感慨喟嘆：東洋中日韓越，本來擁有共同的遺產「漢字」，現在呢，先是十九世紀法國殖民越南時全面廢絕，二戰後南北韓繼之，日本也限制使用（八○年代起已漸放寬）。而傳承最豐富的中國呢，把表意的漢字強制推至表音的方向，慘不忍睹。政治的齟齬，導致東洋連繫的血脈四分五裂。面對這樣「悲哀」的狀況，白川靜苦口婆心，盼望身為東洋老大哥的中國，義不容辭，更該講求存續正統漢字的政策方法──除非真要完全放棄祖宗遺產，他說，另當別論！
白川靜語重心長的話語，不知那些附和台灣也應簡體字化的論客，聽不聽得進去？
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