又是一片天

作者: youtien (大叮噹) 看板: AAAAAAAA
標題: [詩] 鼻涕
時間: Sat Feb 7 12:22:26 2009


鼻涕就像未來
一直來一直來

　　《小叮噹Ｘ》又來了，這一回講民生經濟。請看：阿福的親戚聚餐！老規矩，點圖看大圖，或連這裡看全部。






　　本回內容取材自臧聲遠先生《台大演講紀實—2007最新就業趨勢》一文，以及強者我朋友BlackPrince的文章。臧文網址如下：

http://blog.career.com.tw/managing/default_content.aspx?na_id=63&na_toolid=407
　　

　　　　
　　兩岸直航，於今開放；身為國共內戰遺產的泰緬孤軍後裔，也應乘此新時局的開端，從國家、政黨得到他們本應享有的歷史公道，以及人民普遍的認識與尊重，乃至與台灣人平等的國民待遇了！

　　然而，孤軍後裔的困境，從來就不只是基本的人道問題；它一直更關乎敏感的國族認同與內外政治，還牽涉到隱疾嚴重的台灣移民政策。處理它，需要我們每一個公民的宏觀、慈悲與智慧。

　　筆者是中國近現代史的研究生，長期關注民國以來政治、社會的意識型態問題；5月26日，來自緬甸密支那的台大僑生何明超以憂鬱自殺身亡，引發了「泰緬地區華裔難民權益促進會」李美萍女士的又一次撰文請願，以及許多曾赴泰緬邊區從事志工的國人共鳴，筆者亦在台大批踢踢二站發文與網友進行了一場討論。現在，該會又乘直航開放之際，群體向立法院、行政院請願，並赴「自由廣場」靜坐。謹此向他們表示誠摯的聲援，並和大家分享相關討論中的各種意見。

　　當5、6月之交，媒體又一次作了泰緬孤軍的報導之時，部份網友的反應是：「他們為什麼不歸化中國（或曰投共），或就近融入當地呢？」而不顧孤軍反共和被當地排擠的歷史，以及他們對「祖國」的希望。

　　筆者認為這種無知與「拒絕去知」，是由於不願見到台灣多出一群「中華民國」支持者、不願台灣和中國再扯上更多關係的情緒，但也有一部份是源於對近來「僑生正名為外籍生」倡議（參見馬來西亞僑生吳子文去年12月及今年3月在中國時報發表的文章）的贊同。筆者即為文探討，謂此認同問題的根源是「中國」從古代天下體系過渡到近代民族國家體系至今，沒有轉型完全的緣故，但這未必不好。「中國人」定義、界說的模糊，在今天也是一種我們可以用來處理兩岸問題的「創造性模糊」。無論如何，不應以政治的好惡，去排斥對困境中孤軍後裔的理解；國民黨和中華民國，更應責無旁貸地還他們以公道和補償。

　　經過討論，這一類以「台灣主體性」為主義的網友提出了進一步的論述，認為孤軍問題是國民黨政權的歷史責任，在1945年以前不屬中華民國的台灣，不須擔負滯留泰緬的中國人的任何社會責任。要援助此類華裔難民，應由中國國民黨出資負責；台灣政府則應在整個東南亞移民政策的尺度上考量，不應因為他們認同中華民國就予以特許，而不顧台灣所須付出、他們所能貢獻的經濟帳。此外，多人認為筆者的文章是借僑生悲劇發揮、復辟大中華認同，不顧台灣人在國民黨體制下被強迫做「中國人」，又被殘害、歧視的歷史與情感。

　　綜上，可知問題與國族認同、統獨之爭的難分難解；筆者也的確有發揚大中華認同的意思。但如果專注在題目背後的政治立場，泰緬孤軍後裔便將進一步異化為政爭資料，而不能得到平實的尊重；孤軍問題也就永遠只會持續在人球狀態，被爭相消費，承載過多的麻煩。眼前，我們應該專注於解決他們的現實困境；算經濟帳的現實思維或許無情，但孤軍問題不只有幾百個泰緬僑生，還有當地數萬個無籍華人。

　　可貴的是，不論統派獨派網友，都同意「國民黨應該負責」，這便是大家可以合力施為的一個交集點。筆者以為，我們現應凝聚共識，第一步做到口惠的還他們以公道和名譽，再在此基礎上討論具體的援助辦法，推動國民黨與現政府去做，民間也在政府不方便之處予以支援。至於這些行動要出於什麼樣的意識型態、能有利於何種政治傾向的意義與價值，可以在不扭曲人事的前提下自由闡釋；其餘東南亞移民與外籍學生、勞工的問題，亦可同時討論。在最好的情況下，處理這泰緬孤軍問題，將能推動歷史的重構與和合、族群的平等與諒解，乃至重構一套；這，無論對哪一種政治理念，都是有大利的。

　　為此，筆者希望：

　　一、泰緬僑生朋友多以文字、影像發表自己的故事與思想。就筆者在新聞報導中所見，他們也是華人，外表和語言都看不出和我們（佔大多數的漢人）的區別；若有合法身份，當遠比非華族的東南亞移民或具「共諜」嫌疑的大陸配偶容易融入台灣。我們目前對他們的認識仍多只來自《異域》或將之作為弱勢客體的報導，所以，請這些同胞發聲展現「主體性」，很有必要。

免疫一切意識型態的意識型態
─章太炎《齊物論釋》的當代意義
北大歷史07碩　10721055　胡又天

摘要

　　章太炎完成於1910、修訂於1914年的《齊物論釋》，是他本人極重視的一部著作。其以大乘佛教法相、唯識哲學解讀莊子的《齊物論》，參以康德，最終發展出了自己一套可以排遣一切名相、免疫於任何「聖智尚文之辯」的哲學。由於太炎所用語言、概念太過艱深，其用意也有悖於恰在追求西化與「文明」的時代願望，以及太炎本人後來在政治上的不正確，《齊物論釋》並未得到太多反響，學界亦多不置可否。然而，1980年代以後，學者漸漸撥除了早年在黨派影響下對太炎的成見，轉而發現《齊物論釋》與文化多元主義的相通。本文在此基礎上，肯定章太炎齊物哲學具有超越時代、遠遠先進於後現代思想的洞見；並從這樣的認識出發，試提出另一個理解民國以後章太炎政治活動的視角。

研究動機

　　今(2008)年3月到5月，在研讀章太炎的傳記與著作時，我被提出「體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適」的《齊物論釋》深深吸引了。此時正是台灣總統大選的關鍵時刻，輪替的不只政黨，還有兩岸形勢下的國族意識。此類政治與文化的認同問題，在台灣已經糾纏了數十年，我也一直想找出一套可以超越糾紛的新思維；這思維，我認為我在《齊物論釋》中找到了。

　　我非常興奮，寫下了許多心得感想。探討《齊物論釋》及章太炎後來被冷落的原因時，我接受一般認為他違背了大時代的潮流，而且恰恰是在和時代唱反調的看法；然而，時至後冷戰、後現代的今日，我覺得，章太炎思想似乎很有些適用了。

　　學界流傳著一種看法：現在研究章太炎學問、思想者不少，但似乎沒有人可以算是章太炎思想的傳人。這是為什麼呢？我想是因為：要傳承章太炎的思想，就要論政、甚至參政，否則就不完整。數十年來，由於政治環境與學術氛圍，願闖這一敏感區域者一直不多；即便是已經比較自由的現在，學者對政治──尤其是意識型態政治──的態度也仍是不想惹麻煩者居多。然而，我有這個「闖一闖」的意願，也有自由；我可以在網路上長篇申論，把章太炎思想的可觀與可用之處，用到當前糾纏各種族群的困擾之中。

　　但若要把這樣的文章寫好，我必須對《齊物論釋》的思想背景及學術史，先作一全面考察。世界上至少有一個人接受並且實行了《齊物論釋》的新哲學，就是章太炎本人，而他在政治上是失敗的；我若囫圇拿來就大加宣揚，也定然會失敗。故須檢討其所持理念，以清楚齊物哲學的可能與侷限；比較章太炎種種言行與齊物哲學的出入，以明白《齊物論釋》佔了章太炎思想的多少部份，以及章太炎這個人的複雜。希望這樣的考察，可以成為一個承先啟後的開端，幫助我與大家將來作出更好、更的當的前瞻論述。

《齊物論釋》的學術史與當代意義

深耕易耨的視野重構

──當代民國外交史研究綜述

北大歷史07碩　10721055　胡又天



研究動機：你願意相信什麼？

有言道：「人只相信自己願意相信的事情」，然耶？

帶著這樣的問題意識，我選擇研讀了1995至2007年《歷史研究》和《近代史研究》期刊中有關民國外交史的論文。

北伐革命，國民黨與共產黨提出「反帝反封建」的民族主義論述，在宣傳戰中將北洋軍閥打成帝國主義同路人，統合了民心士氣，並以「革命外交」爭取外援。成功之後，勝利者繼續按照革命邏輯與維繫友邦的需要，編寫了一系列的歷史與教科書，固化反動派的卑劣、我黨的偉大正確。到了國共破裂及40年代末內戰全面開打後，兩黨又各自重述歷史，互相攻訐；其所發展出來的史觀與敘述，隨著成功與敗退，在海峽兩岸各自延續了數十年。

不願盡信官方論述的人，或認知到種種主觀意圖對歷史的簡化、扭曲與遮蔽者，自然會想要知道故事的詳情與真相。可是，他們又願意相信什麼樣的事實與解釋呢？

客觀求實的學術標準，被廣泛接受、發揚了。身為「80後」（台灣稱「七年級」）的一員，又作為歷史系學生的我，帶著欣喜閱讀著一切新穎、詳實、把問題講了個清楚的論著，欣喜一切的撥雲見日，一切往昔未及注意的關鍵與細節；然而，我逐漸警覺到自己的這種欣喜。我發覺，我也是只相信自己願意相信的說法，只是我的「願意」，在歷史學、多元主義、後現代思想和當代政局的薰陶之下，拓得比較寬、比較願意存疑，而把目的懸得比較高：盡量接近真實，盡量理解並諒解，從而回向我的現實關懷。

一樣風雨幾樣情

──比較《暴風驟雨》的小說與紀錄片結合相關文獻看不同史料的作用

北大歷史07碩 10721055 胡又天

引言

「我是想告訴大家今天所發生的一切是怎麼發生的。所以我在做深入的調研的時候，很多人我都有些不相信他們的話──不是不信任，是因為我生活在60年代，我小時候被灌輸的關於這件事的教育和現在了解到的是完全相反的。當然現在還有很多人跟我說，土改是個不值得一提的事情，它已經過去了，定論了，還有一些學者在做更新的研究；（但）我相信絕大部分的觀眾、老百姓並不清楚這件事是怎麼一回事。我做好的第一版在雲南影像室放的時候，有一個60多歲的人跟我說，如果我相信你這個片子，那麼黨史就得重寫。」

──紀錄片《暴風驟雨》導演蔣樾，於2006年「首屆紀錄片青年導演論壇」的發言。[1]

《暴風驟雨》的歷史

　　1945年8月日本投降後到1946年初，中共北滿省委組織了大批幹部，到農村去發動群眾，開展反奸清算、減租減息運動。1946年5月4日，中共中央發出《關於土地問題的指示》，簡稱《五四指示》，決定從戰時的「減租減息」，轉向以反奸、清算、退租、退息等鬥爭方式，幫助無地、少地農民從地主手中獲得土地。東北局隨即決定放手解決土地問題，土地改革運動就此開展。

隨著運動的進展和國共戰爭形勢的變化，中共政策在1947年中又一躍轉向了十分激進的《中國土地法大綱》， 在並不具體規定劃分農村階級標準，又全力反對右傾的情況下，大力推動沒收和平分。在此全面鼓勵貧苦農民分地分財的過程中，凡實行土改的農村，幾乎都發生了亂打亂殺的脫序情況，直到1948年初，中共中央出面反「左」糾偏，混亂局面才得以控制。[2]

作家周立波於1946年9月來到隸屬黑龍江省珠河縣（今尚志市）的元寶村，就任區委副書記，經歷且領導了當地的土改運動，後於1947-48年完成了後來成為「土地改革教科書」的小說《暴風驟雨》上下卷。在小說的描寫中，共產黨帶領農民推翻了封建土地所有制，改變了農村的階級關系，且啟發了各階層農民的階級覺悟，讓一些先進農民轉化成無產階級的革命戰士，踴躍參軍，衝決封建羅網，朝著解放大道前進。1961年，北京電影製片廠將之改編為同名故事片，由謝鐵驪導演。

　　近日西藏事件，暴露出了中共在國家、民族大旗下許多鬱積深重的矛盾；台灣大選與公投，則繼續著泛藍泛綠陣營似乎永遠吵不完的文化認同、政治歸屬、歷史正義問題。禍事、亂局是令人沮喪的，但我們總要從中探討癥結、尋求解答。

　　癥結在哪裡？我從歷史與現實歸納出的是：太多的「把異己視為他者」。

　　今世雖盛行自由平等、多元價值，但爭執中的各方大多也只能堅持自己那一元，以己度人，度不了的便視為非人，或者「我已經把你當人看了，你還有什麼不滿？」若用佛家語來講，大概就是從我見、我愛衍生的我執、我慢。

　　如何解救？想當然是擴大「我」的範圍，泯除「他者」觀，將一切包括敵人、罪犯、病毒的眾生都看作我自己的家人，大我的一部份，如此以「博愛」來校正「我愛」和「我見」，以達平等與自由，或是《莊子》主張的「齊物」。這一點，知易行難，但總是一個可以對治仇恨的起點。

　　然則，一句從心出發的「博愛」並不能解決現實存在的政治紛歧。例如，該如何看待「中華民國」、「台灣主體性」等種種名相、論述及其困難？有沒有一種理論，可以把藍、綠、紅、紫等對台灣的各色主張統攝起來？

　　我隱約覺得，答案可能在佛法中；很幸運的，不數日，我就在書店看到了一本新出版的《圖解金剛經》（張宏實著），找到了可以應對統獨問題、化解藍綠矛盾、斷破一切法執的思想利器：中觀。

　　《金剛經》：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」照樣造句：「中華民國者，即非中華民國，是名中華民國。」「莊嚴佛土」「中華民國」都是人心建構出來的「名相」，並非真實不虛的存在；然而為了溝通與政治的方便，我們還是需要這些名詞，有道者也就借用這些概念來說法、行政。中觀，就是不執取於「有諦」（不執著於「中華民國」或「台灣主體性」的種種主張），也不執取「空諦」（不執著於否定「中華民國」或「台灣主體性」的意義與價值等等），而採取一種「中諦」，肯認這些名詞、概念在相對範圍內的合理；經由它，我們可以接近那語言文字不能概括的「實相」。這樣，也就拒絕了一切想讓「中華民國」或「台灣主體性」成為絕對正確或錯誤的意圖，排除了任何把名詞解釋權（或曰「神主牌）抓在手裡──古文曰「竊據神器」──操弄的可能。

　　於是，台灣可以既屬於中國，也不屬於中國；中華民國可以既不擁有中國大陸，也擁有中國大陸。過去總有人不滿我國的非正常狀態，總想要把那些名份問題明確起來；現在，借用中觀，我們可以理直氣壯地說：不用明確了！讓我們放空任何「大義名分」的神聖性，只承認大家在現實中總需要一些組織和名號；國家、民族都是方便的聚合、想像的共同體，不必也不應固執，所以，怎麼樣方便，就怎麼樣就好了。

　　雖說「名不正則言不順」，但二十年來各色「正名」主張既沒有一樣能真成為共識又通行無礙的，就說明「非此即彼」二元邏輯下的名學系統不適合我們。所以我們何妨試試容許「非Ａ亦非非Ａ」的中觀邏輯？這樣，我們便從「名學」、認識論上解決了「正名」問題，為本國法統及兩岸關係的「維持現狀」與「創造性模糊」確立了一種像水一樣靈活不可破的哲理基礎。從此，我們可以自由出入「一中框架」，再不必擔心為其所限，因為我們的思想比世俗法理、唯物主義多出一個維度了。

　　二十年來兩岸以民間組織形式交流，就是要迴避國家、政府層次的不同立場的矛盾；現在，借用中觀，我們更可以把「中國／台灣」等一切名相之爭都從「原則」的大是大非，下降到「權宜」的層級，把「國族神器爭奪戰」宣告為虛妄，從中解放出來，然後順言成事了。確立這個原則，我們對台灣歷史、文化的整理、教學問題，也才能逐漸剔除種種愛憎和法執的干擾，最終辯證論治出一種真能導向開放、平等（而不藉這口號吃其他族群的豆腐），使智慧得以生生不息、靈活不拘的論述。這也才是徹底的「政教分離」──政者措施，教者法執也。

　　我在北京愈來愈難連上這裡，透過代理連上也無法更新，所以我在鳳凰網開了一個博客「胡逆天．又逆天」，算是在大陸的一個基地，目前還沒什麼東西，會看心情逐漸增加。網址：http://blog.ifeng.com/1326767.html

　　趁著能上外網的機會，把最近幾期的週報也更新了，請上http://www.youtien.idv.tw/ytzb.htm。



第十六號　2008.3.17 - 3.23

馬英九、蕭萬長當選中華民國第十二任總統、副總統

．照片集

．徐和謙：台灣內閣裡的周恩來迷

．歷史與正義

．文明與野蠻

．公投與我的混亂

　　本學期有英語課，我從港澳台來的被一概分到乙班，老師比較年輕，上課也就講單字、講文法、講課文，聽說課也就照本宣科放錄音讓大家跟......難度也不高。我就畫了這個。

　　前幾年小叮噹卡通有播過一張「又高又帥的小叮噹」想像圖，被放到網上笑倒很多人；此外也早有許多把小叮噹畫成超級肌肉男（機器貓）的惡搞作品......那我的骷髏版也來一個好了。

　　選前家人問我：「你預估贏多少？」

　　我隨口說：「兩百萬。因為大家都保守估計，所以我認為票數差距一定會
遠高於估計。」

　　然後老媽今早在報社給我下了一注，如果贏2000000-2099999票我就全拿。結果有
一位可能和我開玩笑就押了210萬以上。他贏了。

　　很久以前就想把青天白日旗畫成一個笑臉來開開玩笑，這就來實踐一下，以試圖描繪國民黨現在的精神面貌。

　　回台投票，順便更新週報網站。http://www.youtien.idv.tw/ytzb.htm

第十二號　2007.12.25 - 2008.2.24
．2007北大歷史歲末聯歡會
．蘇幕遮．靜園秋色
．地攤買的舊海報
．未名湖滑冰
．期末報告
．羅志田：中國現代史研究
．歐陽哲生：近現代中國思想文化專題
．楊奎松：中國現代政治史專題
．北京台大校友會聚餐
．我同學結婚了！

第十三號　2008.2.25 - 3.2
．品位分等與職位分等：閻步克「中國古代官僚等級制度研究」
．中國現代史研究：「中餐」與「土葬」
．車籃貓午睡
．老子像斷指
．茶几、茶具、茶葉罐

　　這是我奶奶長輩的故事。

　　浙江金華鄭家一個女兒出嫁了，嫁給附近一座山上門當戶對的人家，那一家
也有錢，但沒鄭家有錢。丈夫對她還好，婆婆則看不順眼媳婦，使喚來叫喚去，
動輒找碴辱罵，男人也不敢說什麼。媳婦不堪折磨，派人帶信向娘家哭訴。

　　鄭氏的兄弟知情，義憤填膺，騎馬上山來理論：我家姊妹嫁妝、禮節、教養
一樣沒少，你們究竟有什麼不滿意？婆婆不理：反正她現在是我們家的人了，吃
我們用我們的，就要聽我們的。

　　鄭家兄弟再三理論，仍然講不通，最後怒道：好！那我們就不用你們家的東
西，吃什麼用什麼都我們自己送，僕人也用她自己陪嫁過來的丫鬟，不花你們一
分錢！

　　婆婆說：房子還住我們的。

　　鄭家兄弟：我們自己在外面給她蓋個小屋！

　　婆婆又說：水還喝我們的。

　　爺爺奶奶都是浙江金華人。

　　奶奶姓鄭，鄭家很有錢，從奶奶的奶奶的奶奶那一輩開始就很有錢；奶奶的
奶奶也是有錢人家，家裡只有女兒，於是嫁來鄭家以後，兩家變一家，就更有錢
。有錢也沒什麼好買的，只有買地，買了很多很多地，買到半個金華都是鄭家的
。

　　雖然有錢，但他們還是很省，一個月只有初六、十六、二十六可以吃三次豬
肉，由家長分給每人一份，其他日子想吃肉就自己掏錢買。大家族的故事要說說
不完，我也還沒聽完。

　　奶奶生於民國十八年。一歲的時候，有個挑夫送東西到鄭家，路上在飯店聽
到有人在討論今晚怎麼去搶鄭家，於是丟下東西趕忙來報信。鄭家聽到就立即撤
離。晚上土匪來了，屋子裡什麼都搶不到，就一把火燒了。燒燒燒，把老祖母的
棺材也燒掉了。

　　鄭家隔天回來，房子得重建，但重建需要時間，財產也要先轉移。於是僱了
很多人，從地下把銀子挖出來，一船一船地運到杭州，存到各家銀行裡，保鑣當
然沒有少僱。銀子太多了，他們自己挖完，其他鄉民去刨，也能挖到，名聲傳得
很遠。

　　新年快樂，碩鼠其昌！

　　　　爺爺的小故事

　　爺爺生於民國七年，是黃埔十三期、陸軍大學二十一期的，抗戰時先在重慶當教官，後參加過湘桂黔會戰；來台後為孫立人案牽連而被冷凍，五十二歲以上校退伍，去中學教書，其同期後來都能升到中將以上。下面記幾個與他們和軍隊有關又無關的小故事。

　　　　還是要搜

　　爺爺的同學、戰友常來家裡打牌、聚會。小叔叔十幾歲上初中時，有一次，他們問：「我們去山上玩，要不要一起來？」小叔叔想著好玩就跟去了。於是幾個少將打個電話，就叫了一輛吉普車，一路開到霧社。霧社入山之處，有兩個憲兵看守，把車子攔了下來說要搜車。當時車上的人穿著便服，從外表看不出身份，便掏出補給證：「你看看我是誰？」

　　憲兵看了，敬禮道：「長官好！」

　　少將問：「還要搜嗎？」

　　憲兵：「報告長官，還要。」

　　「為什麼？」

　　「老總統在上面。」

　　老哥前幾天回台灣了。晚上到他房間，他正躺在床上拿著一本舊書看；看到
我走進來，老哥瞄一瞄旁邊幾排書架說：「這裡還是有很多有趣的書嘛，奇怪的
是，我以前居然差不多都看過了。」

　　書架上，從西方古典文學（中譯或英文）、科普、數學、中國古典小說、散
文，到藝術、電影、小說、經濟學、金融什麼的都有。都是他以前買的。

　　「在國外看什麼東西總是有點不習慣，一回來才知道問題在哪裡：原來我的
腦袋是直排的。從小時候就這樣被制約了，看書還是看豎排的舒服，作筆記也一
樣。最好笑的是北京人看到我寫直的，還問『不是日本人才寫直的？』媽的搞清
楚他們是跟誰學的。」

　　腦袋是直排的，這句話我記下來了。然而老弟我卻沒有橫排豎排的問題，我
都沒有障礙，這又是為什麼？大概我小時看的書雖也直排居多，但是三歲就開始
玩電腦，五六歲就碰中文系統了，所以橫排也很習慣。就是國中以後畫漫畫，也
因為本子是從左到右翻，就自然地從左到右畫到現在了。然而，我高二作品《漫
畫九四七》第四回有一部份是給宋冷畫，宋冷在裡面寫字卻是直排，而且是從左
到右的直排，怎麼看怎麼彆扭，但後來我在其他地方也有看過這種寫法，真是亂
了；《小叮噹Ｘ　＃７銅鑼燒》在ＰＴＴ上發表時，也有個推文抓我說漫畫的分
鏡應該是右上到左下；這位網友未免死板了一點。

作者 youtien (大叮噹) 看板 AAAAAAAA
標題 論人文素養或先進發展水平之必要
時間 Mon Jan 28 15:25:12 2008
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　　大家談頂尖大學、人文學科問題，戰來戰去，也戰不出什麼下一步的戰略。
這裡我想提出一個觀念：


　　「在思想觀念的領域裡，沒有什麼是不能拋棄的。」


　　大家常常談印度。印度一方面數學很強，很有高科技競爭力；一方面人超多
，很髒很亂，政治文化宗教問題很多，種姓制傳統下還有許多賤民似乎毫無希望
地活著。但不論是捧印、貶印還是兩面都看者，很少人有警覺到，我們是在用我
們對物質生活、政治體制的標準，我們的價值觀在套他們看他們，而這很有不適
用的可能。

　　哲學家馮友蘭說這世界上，人類面對問題，有三種解決方式：

　　在半夢半醒之間，我腦海常常會瞬間流出許多文字，通常都不可解也記不下來，不過剛剛得到了一段比較容易理解的，茲以現代詩的形式記在下面。

　　　　告同仁

　　今天
　　我很悲哀地向大家宣佈
　　我們所有的研究
　　都指向一個結論
　　就是
　　我們都變成王八蛋了