又是一片天

　　我們家掃墓，不在清明，在新年與青年節。過年時去彰化祭祖父，三二九到碧潭空軍公墓祭黑蝙蝠中隊的外公。

　　大舅舅和小舅舅昨天回台辦事並準備旅遊，今天正好一起去祭拜一番；正好，玄奘大傳系的陳瑜瑄、洪小芳幾位同學要拍黑蝙蝠中隊的紀錄片，今天也就約好了讓她們拍一些我們鞠躬獻花的畫面。

　　昨天我弄了一個下午，晚上也總算把〈赤空碧血〉錄出一個還可以的版本，會用在紀錄片裡面，配上畫面；我一直想做的拍ＭＶ一事就這樣讓一群素昧平生的同學給幫了，真是感念。也許做好以後，可以放到YouTube給大家看。

　　今天晚上中天台也會播黑蝙蝠中隊的紀錄片，據說是鳳凰衛視製作的，且看他們拍得如何；等玄奘同學這邊的片拍出來，我也寄給他們看看。

　　昨晚夢到在家裡書櫃找出一部卓別林的ＤＶＤ，封面是一個黑髮的、額頭上很多縫線的「科學怪人」希特勒，那一撮小鬍子還故意染成金黃色；劇情簡介：納粹在企圖征服世界的同時，也在秘密研究外星飛碟上面的科技……

　　男主角：卓別林飾希特勒，女主角：宋美齡。宋美齡年輕時也拍片嗎？（雖然現在對一下年代，會有這部片時她也四十多了）

　　居然有一部比《大獨裁者》更猛的片，我馬上拿去放了。結果一開始是一長段大陸某觀光飯店的廣告，快轉過去，終於到正片米高梅的片頭，然後這個夢就結束了。

　　幹，我想看這部片啊！

　　整理房間，有一本台大的小記事本，翻開來看裡面有沒有寫什麼，只有兩頁，是2004年7月去福隆海洋音樂祭的筆記，真有趣！不是整理出來，我都忘了。

　　第一頁上面寫：

　　5:00 起，洗澡，泡龍井。
　　6:30 至台大。
　　8:30 圖書館，龔《江西詩派》；《中共地下黨》。
　　11:09 自強2035
　　12:20 抵
　　　　　人很多，店家攤販也多。
　　14:00 至主舞台前，要了一張報紙，坐，有人抽煙，討厭。天陰偶雨。
　　22:22 回程車開，搶到車位。

　　這一頁不算什麼，只是那一天我起得還真早。八點半才去圖書館是因為那時才開，不過這兩個小時我在幹嘛？記得那天看的《江西詩派》（全名不只這幾個字）是龔鵬程的博士論文，文筆相當唬人，很多我也看不懂的文言。

　　好了，重點在第二頁。第二頁上，我竟列了一個「評分表」，評比當晚十一個團（最後一個是去年首獎的表演）的表現。這表是怎麼列的呢？如下：

　　　　曲　　　唱　　　人文境界
熊寶貝　中上　　中　　　☆
魔法師　中上　　中　　　ＸＤ

　　玄奘大學大傳系有同學欲拍攝有關黑蝙蝠中隊之記錄片，來找我求取資料，詢問故事，並問我能否幫他們想一個好一點的片名。我翻開紀念集《赤空凝碧血》的唐飛序文（此文文采斐然，頗有古風，應是由國防部的文膽操刀），描述當年烈士執行任務的情形有一句「無間夙夜」，我說，這句不錯。再想到該片有訪問還健在的黑蝙蝠隊員，乃足之云「回首無間夙夜事」；又想，不如把它寫成一首詩吧。於是完之如下。

　　　　詠黑蝙蝠中隊

　　青山沉隱幾歸休，
　　骨髮曾凌赤縣州；
　　回首無間夙夜事，
　　彤雲漠漠水悠悠。


．「青山」指碧潭空軍公墓，黑蝙蝠中隊一百四十二名殉職人員，迄今仍只有一部分得以歸葬。

．赤縣：《史記˙卷七十四˙孟子荀卿傳》：「中國名曰赤縣神州。」此處亦特取其「赤」。


　　有關黑蝙蝠中隊，可參閱此網頁。

　　「小叮噹……」

　　「幹嘛？」

　　「我突然想到了一個不會再遲到的方法！」

　　「怎樣？」

　　「你說為什麼每天都要早起呢？我大可睡到夠，起來再用時光機直接準時到學校，這樣不就好了嗎？」

　　「……」小叮噹突然笑了：「好啊！那你明天就試試看啊！」

　　翌日清晨，大雄被大雄'從被窩裡搖起來。

　　大雄：「不是說好睡飽了你直接到學校的嗎？！」

　　大雄'：「是沒錯，可是我一回來就想我幹嘛幫你去上學？為什麼不叫你起來自己去？」

　　大雄：「什麼你呀我的？我們不都是一個人嗎？！」

　　ＰＴＴ歷史板上，有人對〈秦國的立國精神〉問「何謂立國精神」，我想了一下，理出一個輪廓，又聯想到儒家思想裡面的正名問題，竟發明了一個新的觀點。

　　什麼是立國精神呢？我們先把「國」字作最廣義的解釋，即一個團體，如我們說「誰跟誰是一國的」那種也算。立國精神，就是一些能夠團結、凝聚一群人，讓他們一起立而為國的價值、信念、傳統、訴求－－也就是精神。

　　在秦國，我想，可以說是周平王的一句：「秦能逐戎，即有其地。」嚴酷的生存、發展、鬥爭，讓人熱血沸騰，讓人親愛精誠，但又不只是暴力、征服，還帶有捍衛、發展華夏文明的使命在。

　　在楚國，是《左傳》裡記載的一句：「篳路藍縷，以啟山林。」這句話被連橫抄到《台灣通史》序，也被用到〈美麗島〉歌詞，都引得很好，它是真實的描述，美麗的字面下是數不清的艱難過程，也因此更顯浪漫。

　　而在整個周文明，是《尚書》裡記載的那些，是王官所傳承的宗法、封建社會的價值，孔門發揚了其中的精義，讓這一套在後來兩千多年中持續被統治者與儒生奉以為教。

　　在雅典，是自由民主；在斯巴達，是勇武剛健；在羅馬，是紀律與榮耀；在阿拉伯，是伊斯蘭；在荷蘭，是海洋貿易；在英國，是光榮革命《權利法案》的制衡精神；在法國，是大革命的自由、平等、博愛，是《馬賽曲》；在美國，是《獨立宣言》；在日本，是明治維新以降日漸建構完整的武士道民族主義；在韓國……北韓有主體思想，南韓……我看不太出來。儘管這些價值未必能得到所有人的認同與貫徹，儘管它們本身未必對，但它畢竟是普遍根植在這些國家裡面的東西，一種圖騰、象徵吧。

　　也有不具備立國精神，或者那一套說法很粗糙的國家，像是魏晉南北朝、五代十國的亂世，大多根本只是軍閥，為了羈縻人心，拿儒家那一套來哄人而已；穩踞綱常名教正統的南朝，政治腐敗到骨底，但北方依然帶著自卑感地對南方嚮往，也沒人有另立典範的氣魄，為什麼？百姓和士林嚮往這一套。

　　於是問題來了。

　　第一、立國精神名不副實，如之何？第二、舊有的價值、信念如果在新時代不適合了，怎麼辦？

　　先講秦國。

　　昨晚寫〈秦國的立國精神〉，寫完又把《詩經》翻了一下，《秦史》上說渭水流域豐美，看來是真的，除了〈蒹葭〉以外，〈終南〉也是極美的詩。

　　又想到秦國的音樂。歷史記載秦國的音樂是比較原始粗曠的，六國都絲竹管弦了，他們還在拍大腿、擊瓦釜。不知道為什麼，就開始想〈無衣〉要怎麼唱，又想到近來思考的「漢語怎麼唱」的問題，我們語言在歌唱上的特色，除了四聲語音變化，應該就是拉腔。

　　然後，從「豈曰無衣」開始，我給它編出一句，又想像一句唱完後必有很多和聲，就編起來了。〈無衣〉三章，每章五句，五句的歌詞要怎麼編曲？我福至心靈，就想：一定有一句是沒有歌詞的吟唱，於是，把第五句編一個「荷哩荷嘿荷哩哈」，七八句再來個答數，就這麼編出來了。不過現在想想，還是不要拿我們近現代國軍的東西去搞秦軍，先拿掉吧。

　　下譜八分音符不加底線，一個全形空格就是一個八分音符。

　　　　　　　　　　　　　　　　無衣

Ａ小調　４∕４　進行曲

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　╭─╮
｜７　－　３　　２｜３　－　－　－　｜３　　２１　６　｜７　－　－　－　｜
　‧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‧　　‧
1 豈　　　曰　　無　衣　　　　　　　　與　　子同　　　　袍
2 豈　　　曰　　無　衣　　　　　　　　與　　子同　　　　澤
3 豈　　　曰　　無　衣　　　　　　　　與　　子同　　　　裳
　╭──╮　　　　　　　　　　　　　　　　　　╭─╮

　　網友sssh307回應我舊作〈《英雄》：完全失敗的電影〉，有一段說：「我並不認同秦的立國精神（嚴格說來，他有立國精神嗎？）」

　　我修過秦漢史，可以回答你：有，秦有立國精神，而且相當值得稱道。

　　剛剛重新翻了一下林劍鳴的《秦史》，秦的祖先伯益曾幫助禹治水，並為舜馴服鳥獸，因被賜嬴姓；他們本是一支遊牧於東海之濱的部落，殷商時期，因為忠勇，受到提拔，並有一部份遷到了渭水流域。周人代商，把東邊和西邊的秦人都遷到了渭水的更西邊。公元前八九零年周孝王時代，秦的首領非子因善於養馬，被周王徵召，後來周孝王封秦為「附庸」，准許他們「邑之秦」「使復續嬴氏祀」，至此，秦國開始登上歷史舞台。

　　我們知道西周時期，西有戎，北有狄，華夏的勢力還沒有那麼唯我獨尊，簡而言之，周就是要靠秦來對付戎、狄。秦人不負所望，一百多年，打得非常賣力，不過到前七七一年，由於周幽王不得人心，西戎還是攻入了鎬京，幽王死於驪山。周室東遷，春秋時代開始。

　　周室東遷，事實上就是被西戎趕走的。七七零年，周平王封秦襄公為與齊、晉平等的諸侯，並且把「岐以西之地」「賜」給了秦。這是什麼意思呢？岐以西之地當時都是戎、狄的地盤，也就是說：打下來就是你的。

　　秦襄公承接了這歷史使命，勤修武備，打了很多仗，也死於伐戎之役。秦以一新起的小國，要為生存、發展與強悍的戎狄鬥爭，所以，秦只有和他們一樣強悍，而且殘酷。

　　而秦國有什麼優勢？第一，他們取得了資源豐富、大利農業的岐地，也就是周原，周人的故居；第二，他們招倈了許多沒有隨平王東遷的「周餘民」，這些周人善於耕作，因此讓秦國轉變成了農業經濟。同時，周人也帶來了較高的文化，我們讀《秦風》有〈蒹葭〉，這麼柔美的情詩，就比較像是周人寫出來的。

　　又過了一百多年，到秦穆公時，穆公策反了戎王派來察探國情的由余（這由余是一個了不起的人才，有興趣可以去讀《史記‧秦本紀》），又用酒、色腐化戎人首領，如此利用中原文明的產物分化、同化西戎，至穆公三十七年（前六二三），終於一舉出擊，勢如破竹，「開地千里，遂霸西戎」。秦國從此強大。

　　所以，秦的立國精神是怎樣？秦國的精神，是那幾百年華夏諸國裡最健康、最勇武蓬勃的。他們質樸尚勇，但也不是沒有文化，可以說綜合了遊牧和農耕文明的長處，而且，政權一直比較穩固地掌在國君手中。商鞅變法能夠在秦國成功，也是因為秦有這種政治體質。到戰國末年，荀子遊覽秦國，還一再地讚嘆，秦人保有許多質樸的古風，國民素質極佳，不像六國的人心，都澆薄得不成樣了。

　　然而，這種立國精神也有一個最大的隱患：它就是軍國主義。秦始皇能在前二二一年統一天下，是靠秦人這五百多年的積累，然而統一以後仍然窮兵黷武，又因為皇帝自己的問題，使得趙高和二世胡搞，才會被推翻。

　　什麼是我們自己的歌？

　　英美歌曲流行的民國六十年代，李雙澤登高一呼「唱自己的歌」，而後有民歌運動的發軔。那是一段我尚未追蹤的歷史。且先不論他們後來做出了什麼成果、留下了多少影響，單就「唱自己的歌」這五個字，已足發人深省，且猶足發人深省。

　　二零零五年三月，民歌時代最傳奇的歌手，卑南族胡德夫第一張專輯《匆匆》出版，我很快買來聽了，聽了以後，感動良久，尋思良久。

　　胡德夫是一個，容我這麼說：已臻化境的歌手。《匆匆》十二首歌，有國語，有台語，有英語，有卑南語；原住民的語文我無法評論，但他的中文與英文，都絕對能當得「純正典雅」，沒有文化素養，寫不出來的。而同時，這所有的創作與翻唱，都是胡德夫，都是他發明的「Haiyan Blues」，原住民的文化之美，漢語之美，英語之美，西方音樂之美，都由他冶於一爐而發揚出來，也因為他而更豐富了。胡德夫真是唱出了自己的歌。

　　然後我就想：那我們呢？胡德夫，一個原住民，中文比一大堆漢人都好；人生哲學的體會與實踐，也比不知多少身邊一大堆東西方經典的我們通透。聽胡德夫，台灣漢人應該感到羞愧；我聽胡德夫，就很是自慚形穢。

　　我是什麼人呢？在台灣問這個問題，我通常會說，我是外省第三代，不會說自己是漢人，雖然我算是漢人──為什麼呢？一方面，漢民族的認定範圍，從來是寬泛的，而且漢人太多了，沒什麼好強調的；另一方面，我也實在不好意思大聲地宣稱自己是漢人，因為，我怕自己不夠格。

　　就算我是漢人，我傳承了多少漢文化？

　　我們這一代的城市之子，雖然還說中國話、吃中國菜、過中國年節，但中華文化在我們生活中的濃度，是越來越稀薄，幾乎不成樣了。

　　鄉下人，或者有鄉下淵源的台灣人，或許還能說，我們有媽祖出巡、八家將、放天燈、過火、炸寒單，我們有閩南語、客家話，我們有歌仔戲、布袋戲、南管、亂彈，我們有稻米文化茶文化......

　　但我有什麼？我這個台北人有什麼？什麼是屬於我的呢？有什麼，可以讓我覺得，自己和一個偉大的民族是一體的呢？

　　這首歌越聽越有味道，說來真奇怪，從主題到內容都是芭樂了兩千多年的閨怨，怎麼就是聽不膩？

　　中國以前的小調，狀聲詞用得特多、特好，這首〈牆〉裡的「呼呀呼呀響」和「哎呀呀兒喲」都堪為典範，當然，也是白光唱得堪為典範。結尾處「傷」和「行」的壓抑和轉音也真是絕了。

　　那時的歌謠，歌詞都很簡單，但文章都在那幾個字的詮釋上。如今，文辭和意思都複雜了，唱起來卻平板了。

　　　　牆

　　風吹窗　身兒涼
　　風吹柳梢兒　呼呀呼呀響
　　人家鴛鴦同羅帳
　　奴家有夫不成雙
　　哎呀呀兒喲　哎呀呀兒喲
　　愈思愈想愈心傷

　　雪撲牆　心兒慌
　　雪塌枯枝兒　呼呀呼呀響
　　眼瞅著牆外好春光
　　奴家心事向誰講
　　哎呀呀兒喲　哎呀呀兒喲

　　　　　　　　　　　　　你裝飾了別人的夢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詞：卞之琳〈斷章〉
Ｃ大調　４／４　中板

　C　　　　　　　　 Am7 　　　　　　 C
　　　　　　　　　　　　　 　 　　　　．　　　．
｜５　－　－　－　｜３５６５　－　３｜２　－　１　－　｜－　－　０　－　｜
　　　　　　　　　　▔▔▔　　　　▔
　你　　　　　　　　站在橋上　　　看　風　　　景

　Am　　　　　　　　F 　　　　　　　　G

｜６５4#３５６　６｜５　４　－　３ ｜２　－　－　－　｜－　－　０　－　｜
　▔▔▔▔▔　　▔　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　．　
　看風　景的人　在　樓　上　　　看　　你　　

　Dm　　　　　　　　Fmaj7 　　　　　　G
　　　　　　　　　　　　　 　 　　　　．　　　
｜２　４　－　－　｜６５４　３２　　｜２　－　－　－　｜－　－　０　－　｜

　　把這首去年寫的歌貼一下。詞是2005年初想到，2006年5月續完，然後由張焜傑編曲，錄了一版。

　　　　匯率　〔下載〕

詞：胡又天　曲／唱：張焜傑

　　我的心
　　就像浮動的匯率
　　起起伏伏
　　都不由自己

　　我的情
　　又像聯繫的匯率
　　搖搖盪盪
　　總掛念著你

　　心！
　　教我如何安寧？
　　血壓高高低低，
　　卻總抓不住你！

　　晚上在信義路OLE和政大歷史所的林宏一兄吃飯。之前不認識，是他看到我寫有關黑蝙蝠中隊的文章而約我的。其實黑蝙蝠中隊和他的研究關係並不密切，我只就自己的認識講了幾點，很難說對他有什麼幫助，倒是聽他講古，獲益甚多。

　　林兄是軍事模型學愛好者，他說，會吸引他的題目，就是有血腥味、煙硝味者，最好還要「吵得很厲害」。如他目前在研究的一題，就是民國四十年代，我們的海軍，如一艘日本交給國軍的不死鳥艦（丹陽艦）在大陸東南沿海一帶，執行「關閉」已經不在國府手中的港口之令，「扣押」、沒入各國運往「匪區」的船艦與物資的故事。那年代我們搶的船，蘇聯、日本、英國的都有；人家吃虧，當然要上門來抗議，外交部就負責和他們扯皮，扯扯扯一直扯到聯合國，從而留下了一大堆妙到毫巔的檔案。太有趣了！原來我們海軍以前這麼威！

　　最有意思的地方在於，這是一個「尷尬」的題目。像這一案，算是台灣史嗎？當然是台灣史！但現在的台灣史研究者怎麼就沒幾個在做國軍的呢？它也是軍事史、外交史，哪裡都靠，卻也都不太主流、不太「正宗」。而如果你帶了什麼樣的意識形態去看它，總會把它解釋得很無趣──你要說這是黨國的榮光還是國府的另一「罪惡」？怎麼說都不大對勁。但如果拋掉意識形態，不帶任何成見、偏見去看──它就是歡樂，太好玩了！而且不是膚淺的笑鬧。林兄說他是以「kuso」的心態在認真地做這研究的；我說，這也就是我一直倡導的「灰色幽默」史觀。

　　真實是最有趣的。我們這一兩代史學工作者正在慢慢廓清國共兩黨的宣傳，還原事實，而不代以另外一種宣傳（如民進黨的宣傳）。過去和現在都常有「為尊者諱」的情事，我們不再這樣了，因為第一，我們眼中不必有什麼尊者；第二，把那些偉大人物、偉大團體的陰暗、醜陋一面發掘出來，在我看，並不會減損他們對我們的意義與價值，反而能讓這些人物更可親，讓我們更能借鑑、反思。

　　聊了許久，看了看他從國史館影印出來的檔案，林兄又說，他還看過民初外務部的「清檔」，就是部裡認為重要的文件，重新謄錄一遍存檔，那些都是前清翰林等級的人，用小楷整整齊齊抄下來了，令人感到一股「帝國風範」；後來慢慢不行，許多文件潦潦草草就存下來了，到如今十幾二十個碩博士生去研究，很多字還猜不出來。他談到對整個中國近代史的看法，就像一隻恐龍被放到現代世界，又像一個被打到完全仆街的巨人，在一百多年間極力掙扎、適應，要重新爬起來。這整體的趨勢，即使不說是進步，總是可觀的。我很同意。

　　錢穆先生說「溫情與敬意」，我說「灰色幽默」，可再舉一例：林兄看過前些日子出版的「塵封的作戰計畫」（就是上過好一陣子新聞的反攻大陸的「國光計畫」），說，這應該稱作「還好塵封了的作戰計畫」──然而你想，很多我們認為不可能、不可行的事情，歷史上常常有人就做出來了。像這國光計畫，雖然它如此不可行、不可能，可它也是整個軍方參謀體系成千上萬人好幾年搞出來的，尋常幾個業餘愛好者、小說家、動畫家空想出來的東西，怎麼能和它比。

　　林兄說：「歷史的複雜和有趣就在於，它是好幾億人一起搓的麻將，還有天候地理一大堆因素，到處都是蝴蝶飛來飛去。」

　　我說：「就像我當兵整卷的時候，我打開檔案櫃時，我看到的，是無數人的青春。那時我突然很感動。」

　　林兄：「即使那是完全沒有意義的青春。」

　　今天真是個好日子，又認識了一個走在前面的吾道中人，希望能早日看到林兄的論文，及其大眾化的演繹，如漫畫。這一題材如果要畫漫畫，缺錢，我投資。

　　浦澤直樹漫畫《怪物》劇情中，繪本《沒有名字的怪物》是東德實驗機構「五一一幼兒之家」的一系列教材中，地位最顯著，寓意也最詭異的一篇。本文將試著從道家思想的角度來解讀這篇童書、這個機構，及其所出雙胞胎兄妹約翰、妮娜的異同。

　　首先要聲明的是，我對道家思想並不算精通，對《怪物》的劇情也沒有很細密的研究。（我從租書店租來看過兩次以後，只在當兵時復習過三次──九十五年二月，海巡署東巡局下發「休閒、勵志、成長」圖書中，每個大隊有一套《怪物》；我很讚賞局裡長官的品味。）這裡一定還有許多哲學、心理學、劇情都比我精的強者，我這篇就只算拋磚引玉，尚祈補充指正。

　　言歸正傳。

　　《沒有名字的怪物》、《大眼睛的人和大嘴巴的人》、《和平之神》這一系列詭異的繪本，都是《怪物》故事中為東德「五一一幼兒之家」的實驗而編繪的教材。據漫畫中小時候曾經在「五一一幼兒之家」被帶著朗讀這些故事的角色說，讀過這些故事以後，有一種奇異的感覺：「好像什麼事情都不重要了。」漫畫主人公的讀後感則是「虛無」，我們讀者呢？我和我老哥讀後，臉上都要不由自主地泛起「匪夷所思」的笑容：這到底是哪門子的故事？這到底有什麼意義？完全沒有意義！完全就是虛無！

　　不，並不會沒有意義。意義就像乳溝，要擠總是擠得出來的。

　　怪物分裂成兩個，分頭尋找名字。東邊的怪物進入別人身體取得他們的名字，並且讓人變得強壯，但過不久，鐵匠奧圖肚子裡的怪物越長越大，卡哩卡哩，就被怪物反噬，怪物又變回了怪物。鞋匠漢斯、獵人湯瑪斯也一樣，到了小王子才不一樣。哪裡不一樣？小王子的生活很好，怪物忍著飢餓，終於到實在忍不住時，「小男孩把國王、大臣和僕人全部都吃掉了」──不是怪物吃，是小男孩吃，彷彿怪物已經完全和他一體了。

　　這怪物象徵什麼呢？我認為，是一種渴望找到用武之地的「力」。有了力量，人就可以實踐他們的欲望，然而「身懷利器，殺心自起」，有了力量，是否也會滋長欲望，而使人趨向迷亂？

　　再看西邊。

　　小男孩碰到往西邊走的怪物，怪物說他不需要名字，我沒有名字也過得很快樂，然後小男孩把往西走的怪物吃掉了。

　　往西邊走的怪物，以中國文化打比方，可以算是隱士，或者傳說中騎牛西行的老子吧。沒有人知道他們有多少力量，他們也不顯露。他們放棄了名字與欲求，得到自由。如此說來，往東邊走的怪物，則可以比作熱中功名之士了。那最後為什麼小男孩要吃掉怪物？

　　　　青玉案．２０４６

時間：元宵夜

畫面：一排盛開的櫻花，被東風輕輕吹拂。
旁白（男，粵語）：東風夜放花千樹，

畫面：風吹落數不盡的花瓣，落在某大酒店前平整的柏油路上，以及路上行駛著的十數輛黑色賓士。
旁白：更吹落，星如雨。

畫面：著整齊西裝的梁朝偉泊好了他的賓士車，泊車小弟幫他開門，梁朝偉下車，轉向酒店大堂。
旁白：寶馬雕車香滿路，

畫面：酒店大堂內，珠光寶氣，衣香鬢影，宴會正酣；管弦樂隊在演奏，侍應生捧著盤子到處斟酒，池塘內名貴金魚、紅龍游來游去，池底還有燈光，把魚龍游動的影子投在人群中與牆壁上。
旁白：鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

畫面：鏡頭橫劃過宴會中，人群內，前景是章子怡穿著露胸高叉旗袍，濃妝高髻，眉毛修得細細，戴金飾，持酒杯，手上金戒指，嘴巴笑得開開地和背對鏡頭的老男人調笑。中景跟著梁朝偉，一副憂鬱又浪蕩的死樣子，似笑非笑地緩步而行，遠景是人群。
旁白：蛾兒雪柳黃金縷，

　　正在看這一套歷史小說，全八冊，剛看完第一冊，果然精彩，真正精彩，名不虛傳，茅盾文學獎因此作而增光。

　　不多介紹，連結點一下，姑茍一下，各位就知道。

　　去年底寫了第一篇就沒寫，現在來補一下。算算，看得太少了。這裡所錄不是全部，只記我認為可觀的。

　　這兩個月看了這些書：

　　范文瀾，《中國通史簡編》上下冊，台北：無出版資訊，1970-80?
　　郭廷以，《近代中國史綱》上下冊，台北：曉園，1994
　　戴錦華，《性別中國》，台北：麥田，2006
　　H.G. Wells著，梁思成等譯，《世界史綱》，上海：上海世紀出版集團，2005
　　史景遷，《天安門》，台北：時報，2007
　　賴聲川，《賴聲川的創意學》，台北：天下，2006
　　熊昭政，《看了明朝不明白》，廣東：廣東人民出版社，2006
　　李零，《兵以詐立－我讀孫子》，北京：中華書局，2006
　　丁玲，《莎菲女士的日記》，網路版
　　古龍，《天涯‧明月‧刀》，網路版

　　網路文學：

　　孫曉，《隆慶天下》第一冊
　　阿越，《新宋》
　　徐公子勝治，《神游》