又是一片天

　　今天辦了很多公事，在這裡就不提了。

　　今天廢統，我兩肩一聳，由他搞去吧，然後我們繼續看歹戲。

　　比較嚴重的議題是國文教育之爭，杜正勝對余光中，兩人都講不到語文教育、文學教育的根本；報上的文章，也一大堆說不到要害的論點，還有院士說現在小孩要學的東西太多，不用學那麼多用不到的古文了，什麼鳥話，真令人沮喪。

　　作家的聲音也不令人滿意，我最期待的張大春，還沒有就這個議題來寫。如果他寫，定有可觀。

　　而我寫的話，我要從漢字的結構與內蘊著眼，六書之中蘊含的是古人的智慧，古文則是精粹的運用、思考的成果，學這些就是學幾千年積累的智慧，然後能使之為我所用，不管是寫文言還是白話，或者不寫，只是講話。那裡面的智慧、真、善、美，不是如今只把中文當作另一種語言的所謂專家學者能體會的。

　　多教文言文會讓國文教育倒退到五四以前？我很少贊成杜部長什麼話，但這一句還說得真不錯。五四以前怎麼了？五四以前好啊！看那個時代出多少才子！魯迅！錢鍾書！顧維鈞！陳寅恪！張大千！數也數不完！就是一般人、大老粗，耳濡目染也能來上幾句詩詞歌賦！五四以前不好嗎？現在若恢復五四以前的國文教育方法，更好！為什麼？因為現在思想多元，傳統的糟粕早已被否定，現在來學諸子百家更能直達其精髓，而觸類旁通及各種學問、各國文化。好處不勝枚舉，想也想不完！

　　然而，五四以前的國文教育又是怎麼樣的，大家真的知道嗎？可不只是私塾裡伴著籐條的背誦抄寫，也不只是拿著無標點本的四書五經加《左傳》等等點他一遍－－那裡面的精髓，就算我們現在想恢復，又能恢復多少？國文課本就算百分之百用文言，又算什麼，比得上以前學生經史子集都讀的廣度，或者鑽研一經、一篇的深度嗎？

　　比不上！但我仍然相信有方法可以做得比古時候更好，時代畢竟進步了，我們有很多工具。是不必讀那麼多、那麼深，也不必考太多、太難，可是，重要的是，我們的國文教育，能不能引起學生的興趣，引領大家初步理解漢語、漢字的文化底蘊，進入文學的門徑？

　　這一點，台北縣頂溪國小的王修亮老師等已經做到了，大家可以想辦法去看看他們的教材與教法，令人激賞。而我也會開始做的。如今學生開始補國文，我確定我以後不會沒飯吃了－－真是悲哀。而我如果要教，我就要想辦法教真東西，教學生真正進入古今文學、開拓人生智慧的方法，而不只是應付考試。光是作文，我就可以講很久了。

　　或許我是該寫一篇如此正本清源的文章，和大眾說說我所認知、所學習的國文是怎樣了。可是這篇文章難寫，因為必須仔細地斟酌，不能馬虎，以免貽誤。而這，恐怕也是那些大家遲遲不敢下筆的緣故吧？

漫不經心　詞曲：楊維中

下載：http://theatre.tnua.edu.tw/~d9331002/media/absent.mp3


歌詞如下：

滴滴點點，是你我曾經重疊的世界，是過去我們釀醞的蜂漿，醱酵而成的佳釀。
重啟塵封的罈甕，斟滿一杯又一杯，在微醺之中沈醉，在記憶的沙漠中昏眩。

走過酡紅的餘輝，和嫩綠的四月，為了一個感覺，奔馳在每一片曠野
過去的時光、浮光掠影的印象，沈戀的過往、沈戀無法自拔

眼淚的感覺，濕濕鹹鹹，但是有雙手，解脫我落寞的歲月
過去的時光，越是美好想起、越是惆悵，唯一的心願，當未來的門即將叩啟
和你和你

在一起，痛處可以不用在意，即使世界全部燃燼，也要擁住最後一把灰燼
再繼續，讓曾夢想過的繼續，你又可曾忘記，我們的約定？

　　「又是一片天」來了！
　　一九九八年，那時候還沒有「網誌」這個名詞，而我從「資優班通訊基地」開始，就用素樸的HTML寫了三年網路日記；二○○一年，上大學，改版「另外一片天」，又是四年。
　　而今，部落格來了，舊站的雜亂不整我也不滿很久了，當兵又令人不再能時時更新，而我又懶得另起一個架構，《小叮噹Ｘ》讀友提供的論壇也不太穩定，所以，就來這個好生興旺的無名落腳吧。
　　這一片天從今天開始營運，也會陸續把舊文章貼上來。

　　「金庸封筆古龍逝，江湖唯有《英雄志》」，信也。

　　上個月在網上看過了孫曉《英雄志》一至十八集，今天在租書店看了十九、
二十，總算跟上了這套「正統武俠」的扛鼎之作。

　　武術練到高處，一定會講到哲學，武俠小說最要抓緊這點，才能寫得深，寫
出中國人的民族文化，成為中國人的民族文學。孫曉對此有清楚的認識，而後有
意識地營造，營造出這長篇巨帙。是以，我認定孫曉可以成為一大家，與金庸、
古龍相提並論甚且過之；網友讚《英雄志》的這兩句，其來有自，就是這種高層
次的認知與經營吧！

　　第二十集提出的武學五大宗「心、體、氣、術、勢」，真是精彩的理論；此
外還有一項功夫特別吸引我：華山「三達劍」中「仁劍」的「圓」。

　　如能在武術中做到完美的正圓，就能完美地卸力，然事實上是不可能的，人
再怎麼畫，也畫不出理想的正圓，即使有圓規也不能，遑論徒手？而孫曉對這個
命題的連結，高妙之至－－他把「正圓」連到「仁」的概念上：不可能完美，我
們只有逼近。

　　海巡報案一一八
　　有求必應不拖拉
　　解困排難立時到
　　犯紀違法馬上抓

　　　　我的２００５年五大華語唱片

　　很多報章和個人都會在年終、年初來個「五大」「十大」，所以我也來一個吧。以下
就來談談，２００５年對我最有意義的五張──也不好說是「專輯」或「唱片」，因為其
中有兩件沒有正式出版，總之，算歌曲創作集便是。

１． 胡德夫《匆匆》

　　傳說中的民歌手，台大外文系肄業的卑南族Kimbo胡德夫，五十五歲才出的第一張專
輯，作品時間跨度超過三十年。其表現，遠遠超乎我的想像。

　　怎麼說呢？且讓我先談談近日讀過的一本書，姜一涵教授所著《易經美學十二講》。
作者闡述了一種啟發性極大的創見：他將人類的智慧分為三才──「巫性智慧」、「人文
智慧」、「神聖智慧」。巫性智慧，是原始人與大自然相處發展出的智慧，質樸、野性、
充滿生機；人文智慧，是進入文明後發展出來的，這裡不須多作說明；神聖智慧，則約略
是超越性的、宗教的追求。

　　按照姜教授的理論，我可以說，胡德夫的《匆匆》，其「Haiyan Blues」曲風，便是
以「巫性」為本，融合了人文，而以一介「流落在自己土地上的異鄉人」，在這日趨物化

　　　　楊牧《人文蹤跡》，洪範，2005

　　楊牧談文學的散文集。楊牧的文章，我以前很難進入，所以一直沒有多注意
；及至上週在網上看到他為鄭毓瑜教授新著《文本風景》的序文，方才大驚，嘆
服其功力之湛深－－因為談的是中國文學吧，而我現在於中文也算是懂些門道了
。所以我買了這本新書。

　　書中談文學，古今中外都有－－古中、今中、古外、今外都有。談中國的我
還能勉強進入狀況，西洋的就難免廢書而嘆了，因為提到的那些作者作品我都還
很陌生。談詩的篇章也多，現代詩，有一篇把他少作〈延陵季子掛劍〉的前後幾
個版本都刊了出來，對創作者很有研究價值。

　　我實在佩服楊牧的才學，可是我讀他，仍然很難進入狀況。而且還有一個問
題－－即使我終於修到能理解、體會無礙，一般人呢？

　　　　王丹《我聽見雨聲》，大田，2005

　　王丹最新的散文集，都是短篇的對人生的觀照與省思，有時事、近況、回憶
，也有談文論詩之篇。很喜歡王丹的詩文，真可謂溫柔敦厚、厚積薄發者。他以
六四聞名，然而，詩文證明他遠遠不只是運動之中的誰，而是個有精神、有生命

　　ＢＢＳ上的討論串，都貼過來吧。


作者: youtien (卣天) 看板: comment
標題: [評論] 剖析周杰倫〈髮如雪〉
時間: Sun Nov 6 14:11:59 2005


　　剛剛我說不滿意幾年來對周杰倫、方文山的評析都不詳盡，我想，既然如此
，那我就自己來一篇吧。


髮如雪

作詞：方文山 作曲：周杰倫 編曲：林邁可


　　這闕詞走的是「中國風」，從歌名到歌詞所呼叫的意象函式庫，到處取材自
中國古典文學，然則這只是表象而已。先不論風格如何，我認為周杰倫的歌、方
文山的詞最大的弊病，在「為文造文」，堆砌造作；他們寫歌，尤其是第二、第

　　徐正綸，《弘一大師詩詞全解》

　　看到有這本書就買了。弘一大師李叔同，是全才型的人物，是悲天憫人的大
仁大智者，又是發展現代國語樂歌的先驅，如我們至今傳唱不綴的〈送別〉。他
有敏銳的仁心，有紮實的功底，有豐沛的感情，而他會怎麼寫歌－－在那還沒有
多少現代的、或者說西式中文歌曲的時候？

　　此書作品搜得頗完全，注釋、考證也頗詳實，只是第一個不好，歌曲沒有附
樂譜；第二個糟糕，作者行文未出大陸主義來、主義去的意識型態框架，讀其賞
析，無味得緊。還是只看本文與注釋就好，賞析自己來。

　　那麼，李叔同的詞曲究竟寫得如何？他的實驗成不成功？從結果來看，成功
的只有一首，就是我們還在唱的〈送別〉，其餘，絕大多數被遺忘了。被遺忘的
原因，我初步看來，或許是那些歌詞不屬於能夠流行的一類，如愛國歌、校歌、
宗教歌曲，或者在文體、題裁與樂曲的融合上，沒能成功，如用楚辭體作歌詞配
西洋曲。此書第三個不足：沒有檢討這些被遺忘的作品未成功的原因，從而對詞
曲創作提出檢討或前瞻。

　　今天下午在誠品又買了風潮唱片發行的《弘一大師歌曲全集》上下集ＣＤ，
北京愛樂女聲合唱團演唱，準備聽著研究。待我聽完，再作一番評論。

　　　　戴君仁《續詩選》、鄭騫《曲選》

　　宋詩與元明曲。對我來說，讀宋詩很難進入情況，不像唐詩，一眼看上去，
就可以感受到那種氣魄，讓自己給裡面的脈動攫住。大多數宋詩，儘管是名家，
梅堯臣、歐陽修、王安石、黃庭堅、秦觀，到南宋的陳與義、辛棄疾、陸游……
儘管書上說他們的詩有如何功夫、如何韻致，如何有達到前人所未及處，我還是
很難進去體會其氣韻精髓，即使是在這些之中最好讀的蘇東坡，不易進入的篇章
也很多。戴先生選輯，又頗多選長篇古風，我在沒有老師帶領的情況下，至今未
得要領。

　　是要什麼樣的人，要有什麼樣的認識，才能夠懂得宋詩、體會宋詩呢？以前
老一輩是怎麼學的？我真想知道，我也想學。但是，在這還沒有充份認識的時候
，我已看得出，宋人把詩的路子走窄了。然後，金、元、明都沒有大詩人、沒有
經典的詩，到清初出個密碼大師吳梅村，中葉惟龔自珍當得一個「大」字，之後
就到民國了－－清末以來百年的古典詩亦多有可觀，雖然我的瞭解還很粗略。然
而問題是：我們能夠怎麼吸收、運用這些？

　　我是帶著這樣一種為了創作，為了推陳出新的目的來研讀這些詩詞曲賦的。
讀《曲選》更是。曲是貼近民間的文學，也就是當時的流行歌，然而我卻是拿著
紅筆，很難過地邊批邊讀讀完了半本。為什麼難過？為裡面的情調，為元明兩代

作者 youtien (大叮噹) 站內 joke
標題 《小叮噹Ｘ》搬遷啟事暨感言
時間 Mon Jul 25 00:16:37 2005
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　　《小叮噹Ｘ》搬家了，因為作者從台大畢業，台大計中無情無義無預警地在
停電之後刪了我帳號個人網頁空間的資料。新的《小叮噹Ｘ》網址是：

　　http://myhome.apbb.com.tw/youtien/doraemon.htm

　　主頁「另外一片天」則遷至

　　http://youtien.zoie.com.tw/

　　順便徵求doraemon9a.jpg（《小叮噹Ｘ》　＃９　投資銀行的第一頁）。圖
是我在學校掃的，直接放到台大帳號上，結果回家忘了存到自己硬碟，現在帳號
被刪，那個檔就不見了。徵求有把那一張存下來的提供圖檔，貼到「大叮噹的亞
空間」論壇http://youtien.zoie.com.tw/phpbb/index.php上，感謝。

　　說完這些，來講一點感言。

　　　　《美麗島》賞析

　　　６．啊！停不住的愛人

　　　詞曲：羅大佑

　　　啊──停不住的愛人　即使我渾身都是傷痕與淚水
　　　顛顛仆仆熬到這裡不易　轉頭仍看到你在默默地跟隨
　　　年輕時的伴侶早已走失　時代在變得更加陌生虛擬難追

　　　啊──停不住的愛人　不是沒經過紛飛崩亂的冰雪
　　　青春年少承諾時的勇氣　比不上回心轉意擔當住的珍惜
　　　勝利讓給英雄們去輪替　真情要靠我們凡人自己努力

　　　讓這雙蒼涼的雙手　捧著你眼睛中散出的餘溫
　　　細細數數變色的黑髮　告訴我這是一個什麼樣的奇蹟

　　　啊──停不住的愛人　即使我餘生將被受難給誤解
　　　顛覆在那無奈何的長夜　總有個無助後誰不具名的安慰

　　下午去學校找閻鴻中老師，拿回我的期末考卷，也聊了半小時多。先輸入我
的考卷吧，考題如日前所述，是問一個問題，並論述它的重要性。因是一揮而就
，文思或有的未精當處，這裡也不加修改。


　　科目　先秦史　教學班組（）　文學院　歷史學系　＿組　四年級
　　考試日期：９４年６月２７日　學號Ｂ９０１０３０１６　姓名　胡又天
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　　我的問題是：

　　如何還原涵養出先秦時代文學、藝術的那種氛圍？

　　我們看先秦時遺留下來的工藝品、文學作品，在嘆其精美之外，也不禁要問
：這些作者是有著什麼樣的精神與訓練，才做得出這些？那些工匠，是否也和精
英士大夫一樣，認識「美」與「道」？

　　答案在《莊子》裡很容易找到。庖丁解牛、梓慶削鐻，雖未必有其事，但也
不會是無所本的。莊子完整地論述了「道」與「技」的關係，李澤厚《先秦美學
史》也將其意義、影響闡發甚詳。在那個手工業世代相傳的封建社會，工匠確實

　鄧麗君《淡淡幽情》

　　如果要我提一張華語女歌手的轉輯，鄧麗君《淡淡幽情》是我心目中永遠的
首選。

　　據我看到的資料說，這張專輯的企畫出於鄧麗君本人的主意：邀集當時樂壇
與學院的作曲家，為十二闋宋詞譜上新曲。歌詞方面，她有絕對的信心，因為作
者都是千年來的頂尖高手。只要看看曲目，就知道這張專輯的陣容有多麼強大：


　曲目　歌名　　　　　　原作　　詞牌　　　　作曲

　１　　獨上西樓　　　　李煜　　相見歡　　　劉家昌
　２　　但願人長久　　　蘇軾　　水調歌頭　　梁弘志
　３　　幾多愁　　　　　李煜　　菩薩蠻　　　譚健常
　４　　芳草無情　　　　范仲淹　蘇幕遮　　　鐘肇峰
　５　　清夜悠悠　　　　秦觀　　桃源憶故人　古月
　６　　有誰知我此時情　聶勝瓊　鷓鴣天　　　黃霑
　７　　胭脂淚　　　　　李煜　　相見歡　　　劉家昌
　８　　萬葉千聲　　　　歐陽修　玉樓春　　　劉家昌

作者 youtien (大叮噹) 看板 NTUHistory90
標題 畢業感言
時間 Mon Jun 27 23:24:02 2005
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　　今天考完最後一科，就開始等當兵了。再辦完離校手續，就真正畢業了吧。
倒沒有很突然就畢業的感覺，我想，這感覺該是漸漸的吧。

　　回想大一剛進來時，那自以為很有想法其實還差得遠的情景，那莽莽撞撞亂
說的話亂寫的東西，可堪莞爾。好像是小閻講的，他說得還真對，說人的思想到
大三以後基本上就定型了。的確！這四年我不怕丟臉犯錯，這裡跌一下，那裡撞
一下，到現在，也確定基本思考模式和要走的路徑了。

　　我不是很會交朋友，很能和大家打成一片的人，然而大二以後，基於學問旨
趣的相類，也交了幾位好同學；對有才氣、有潛力的學長姊學弟妹，我更時時注
意著。畢業前發的紀念簿，好像也只有我四處向大家索要簽名留言……我畢竟也
是重感情的吧。我會記得畢業那一夜（雖然有點幹）。

　　不知大家又有什麼感想，以後要做什麼。我是記得大一那年何炳棣教授的演

中國近世思想史心得報告

　　　　《小叮噹Ｘ》的現代人困境與知行問題

　　　　　　　　　　　　　　　B90103016 胡又天

　　身為一個讀文史的學生和一個創作者，我這幾年來念茲在茲的，就是如何推陳出新，把我所習得的傳統文化精髓運用到創作之中。雖然自己也還沒有多少修為，但每見讀者迴響說從我的作品裡得到了一點東西，便總能鼓勵我繼續創作下去。

　　這個學期，我的漫畫《小叮噹Ｘ》在數月間得到十餘萬人次造訪，遠超出我先前的所有作品，這讓我體會到漫畫這一類貼近大眾的東西強大的傳播能力，因此更激勵我將史學、文學以及在中國近世思想史課堂中所認識的理學融入漫畫裡，重新建構一個我的小叮噹世界，而以之探討現代人的處境。

　　在《小叮噹Ｘ》之中，二十二世紀的未來世界是一個「資本主義老大哥」操控一切的社會：從大資本家到小老百姓，每個人都無法逃脫資本主義的遊戲規則，而且大多數人都已內化了它的價值觀；經典已死，一切的人文思想都只能是資本主義的附庸；任何反抗都已絕望，當權已經沒有必要打壓反抗者，因為已沒有人會在乎反抗者或什麼左派思想；稍稍可觀的反抗都將迅速被資本主義的機制消化，時光電視、時光機與時光巡邏隊更能將所有具威脅性的革命消弭於未發，這就形成了一個不具實體卻無可動搖的「老大哥」。

　　回到二十世記幫助大雄的小叮噹，則是時光電視公司規畫的「真人秀」，他的一切都是為觀賞、消費而編造出來的。然而，意識到事實真相與自身處境的小叮噹覺醒了。帶有身為瑕疵品的自卑感的他，開始追尋獨立精神、自由思想、存在的真正意義與價值；但在此同時，他只看到大雄家人與絕大多數的無聊現代人日復一日地渾噩度日，更意識到這一切都在觀眾的窺視之中，而他也無法擺脫老闆的操控。在對自身、周遭及社會的無奈與恨意之下，小叮噹便一方面表現得極度憤世嫉俗，故意用一大堆出格的言行（如罵髒話、抽煙、自閉在櫥櫃裡狂吃銅鑼燒）去對抗觀眾的期望；另一方面卻也保持著一種掙扎向上的人文關懷，雖然反社會，但遇到有些希望的人、事時還是願意幫助，而不至於反人類。

　　這樣的設定在第五篇〈宜靜的願望〉時確立，於第七篇〈銅鑼燒〉進一步發展，而完成於第十篇〈戒煙〉。劇情方面，主要從「知」與「行」的問題來探討現代人的困境；人物方面，除了小叮噹以外，所有角色的個性與表現都在藤子不二雄原作的基礎上發展，並且力求真實、豐富而不刻板。下面我想從篇幅最長，用心也最深的〈戒煙〉來談談。

　　原作中，大雄的爸爸葉大山總是戒煙不成，考不到駕照，會畫畫但是出社會後就沒再習藝，學上流人物打高爾夫但也打不好，常常因為公司有事就放棄和家人出遊，典型的上班族。在〈戒煙〉裡面，他再次想以戒煙來改變自己的庸懦與一團糟的生活，如同君子所批評「多在枝節上下功夫」的世人。小叮噹說，關鍵是在「下了決心卻不能貫徹的劣根性」，而拿出象徵外力、暴力的「電擊蜈蚣」協助他戒煙。

　　下了決心卻不能貫徹，是否屬於「知而不能行」？錯誤，因為葉大山其實連「知」的層面也沒有做到，只糊里糊塗就下了戒煙的決定，結果，不到一天，人欲又犯了。這時他就想方設法去規避電擊蜈蚣「碰煙就電」的法律，結果受到了懲罰。

　　在網上看到一篇分析〈老鼠愛大米〉為什麼紅的文章，說有一重要原因是它
「三三七」的句式：「我愛你　愛著你　就像老鼠愛大米」。許多經典流行曲都
有用這種句式。我同意這一點，但我不滿意它還說得不夠完全。

　　三三七的句法好記好聽好用，兩千年前大家就知道了。戰國晚期流行的「成
相」民謠就有三三七，荀子還用它填過宣導儒家思想的歌詞；大家最熟悉的唐詩
宋詞，這種句式也多不勝數，也得到人們喜愛，證明這確實是個有韻律有節拍又
適合歌唱的好句式。

　　然則，三三七是可以很芭樂很流行，但並不能保證歌會紅啊。〈老鼠愛大米
〉現象，我覺得主要是兩點：第一是「我愛你　愛著你　就像老鼠愛大米」這一
段還滿詼諧的，我乍看到這行還以為這是首搞笑歌曲，誰知道是首別無特色的芭
樂？第二是推波助瀾、炒作跟風之類一窩蜂的效應。不過，這也要歌曲本身有它
可以炒作的地方。

　　〈老鼠愛大米〉曲子實在不怎麼樣，詞意也平庸，惟有「我愛你　愛著你　
就像老鼠愛大米」一句可觀。我看關鍵就在「老鼠愛大米」一詞上。「老鼠」與
「大米」皆是極貼近生活，而且極度民俗的物事與詞語，把它跟愛情講在一起，